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『沙塵遇風飛成霾，微渧先墮塵不揚，人心散亂欲風起，法水如露淹欲塵。』
若是微細的沙被風一吹就飛起來的叫做『風飛沙』。很微細的沙在地上被風吹起來，從空中又降下來的景象就成『霾』，所以說『沙塵遇風飛成霾』。
這使前面的境界看不清楚，該怎麼辦呢？『微渧先墮塵不揚』，若能有露水滋潤大地，自然這個沙不會一遇到風就飛颺起來，可見大地要有水分，要有溼氣。
早上陽光將要出來之前，在草尖或是樹葉上都能看到露珠。微小的露水，就是『微渧』。這個微渧，在我們不知不覺時，漸漸地讓大地有了溼氣、水分，令塵沙不會被風一吹就飛揚，所以說『微渧先墮塵不揚』。
就如我們的心，『人心散亂欲風起』。若是有了散亂心，這個欲－－貪、瞋、癡、慢、疑就隨著欲風起來，如沙遇到風一樣。人心的散亂，就是欠缺法水，所以心欲一遇到境界就起來，這是造業的源頭。
所以我們要『法水如露淹欲塵』──時時需要將法入心，讓我們心中有法水，這欲的塵埃才不會稍微遇風就漫天飛。
其實，我們能接觸到佛法，也需要有好的因緣。佛陀在祇園精舍的某一天早上，他整衣服、持缽後，就進城去托缽。路上遇到一位婆羅門名叫突邏闍，他指著佛陀罵，同時彎身從地上抓起一把沙，就向佛撒過去。剛好一陣風從佛陀的身後吹來，迎面吹向這位突邏闍，所以逆風揚塵，撒出去的沙又被風吹回來，撒向自己身上。佛陀看到這情境，平靜地微笑，說出了這樣的偈文：『無瞋人所橫加瞋，清淨人所生毀謗，如似散土還自坌。 譬如農夫種田殖，隨所種者獲其報，是人亦爾必得報。』
『無瞋人所橫加瞋』，對一個沒有瞋恨心的人，卻有人橫加瞋恨於他。『清淨人所生毀謗』，在清淨人居住的地方，卻常常作毀謗人的不實言論。『如似散土還自坌』，這就像你向別人撒沙土，沙土卻往自己身上污染一樣。所以『譬如農夫種田殖』，就像農夫自己種田，收穫的還是自己。
佛陀說了這段偈文，向這位婆羅門說法。婆羅門已經把自己撒了整身的沙土，聽佛陀說法，自己也感覺到理虧，所以他就很虔誠合掌，向佛懺悔地說：『我實有過，嬰愚無智，所為不善，願佛聽我懺悔！稱南無佛！』
『我實有過』，我真的不對，一時起了瞋心，冒犯到佛陀。這個無知所造成的過失，就如嬰兒無智慧一樣，是非分不清楚，所做的事情就是不善。佛啊！您寬大慈悲的心，令我感動，我想要皈依佛，但願佛陀您能慈悲接受我的懺悔，慈悲接受我的皈依。』佛陀歡喜為這位婆羅門皈依。這位婆羅門就虔誠稱『南無佛』。『南無』就是皈命的意思，意思就是說，我身心皈依於佛，我皈命於佛的座下。
這是一段很美的故事，表達出佛陀那分心的『靜寂清澄』境界，也表示了眾生無智慧就如欠缺法水。就像前面說的風沙，微細的沙塵遇到風就漫天飛的如霧一樣，令人看不見前面的境界。凡夫就是這樣，看不清楚真道理，境界一來引誘，我們的心就偏差，所以我們要時時珍惜著『微渧』。
這個微渧——露水，雖然我們看不到它，但卻不論什麼時候都在覆護大地，讓大地萬物、五穀雜糧因為有濕潤的水分，就能夠成長；也不會因為有沙塵，被風一吹就漫天飛。
所以，希望我們要時時用虔誠的心，不論是對有形的佛像，我們要虔誠禮拜，面對眾生，我們也要起恭敬心。付出無所求，這是我們的本分事；恭敬禮拜，這就是我們修行的道場。同時『法入心，法入行』；在人群中，心常常保持著寂靜清澄，用很簡單的話，就是『心寬念純』，道理才會清楚。若能夠這樣，我們漸漸接近了佛法，自然『自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅』。
這是昨天我們說過的。我們若能有這種寬闊的心、單純的念，用虔誠面對著有為法，或者無為法。有為法的創造，選擇善法精進，若能這樣，漸漸地我們就能『入無餘涅槃』。常常一句話說，『見苦知福』，你做善事，走入人群中苦難眾生的境界，自然讓我們的心會感覺沒有什麼好再計較的。很多的煩惱，就漸漸地去除，所以能入無為寂靜的境界。『涅槃』就是寂靜。這樣『如薪盡火滅』，就如那些柴，將髒的東西全部都燒，什麼都沒有了，這是我們前面說（過）的。
今天我們還要再說，『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道』。
前面那則故事裡的婆羅門不就是散亂心嗎？其實我們人人常常都在散亂心之中，而我們若有發過這念心『一稱南無佛』，這個善根的開始。雖然你已經退轉了，不過因為有寺廟、有形像，又讓你看到了，自然這念心再提起，就虔誠皈命於佛。『此身不向今生度，更向何生度此身？』我的身心皈依，這叫做『盡形壽，獻生命』，皈依於佛所教法之中，這樣叫做『南無佛』──我的一生皈命於佛。若能夠這樣，就是『皆已成佛道』。
我們再更詳細來瞭解人的習性。
⊙若人散亂心，入於塔廟中：若人習性散亂，如有善因緣，接近佛法聖地，一心正念稱佛入心，則得值佛正法，皆是成佛道因。
我們有散亂的習性，這叫做凡夫。凡夫無始以來，失去了那分如來本性，我們清淨的本性不知道多久之前就已經漸漸地消失。是什麼讓我們本性消失了？是後天經過了很多六道輪迴，不斷的薰習貪、瞋、癡。無始以來在六道輪迴中薰習很多貪、瞋、癡，這種的習性，常久以來都是這樣的散亂，看不見真實的道理。有時候短暫見道，但是這個散亂心又將它埋沒了，讓我們看不到了。好像，我知道，但又不懂道理，這就是因為我們有散亂心，心無法專一。
『如有善因緣』，假使我們已經有善的因緣，曾經發過心，雖然無法恆持。但是，有一段時間散漫了，某種的因緣又接觸起來，這叫做善因緣。我們有過這樣發心，但是起起落落，還有這個因緣存在，這是善的緣、善的因。
我們若有做過，哪怕是很小的一念心，哪怕是小小的讚歎、誦佛的聲音，這都能累積善因緣，何況我們每天虔誠讚誦、禮拜，身體力行。所以，我們應該好好的把握這一念心，否則凡夫的習性，常向著散亂心依靠過去；幸好我們過去有做些微好事，也曾短暫精進的因緣，也是能夠幫助我們正在散亂心之時，聽到佛法、看到寺院、佛像這樣『接近佛法聖地』。
『一心正念稱佛入心』，開始有這個好的因緣，又將我們牽引回來接近佛法，能夠在好的環境中，開始正念稱佛入心。念佛要念入心，常常告訴大家，佛號要念得『佛心成為己心，己心成為佛心』。這種正念入心，我們的心佛－－內心的佛，自然時時都在正法中；我們的行，也就能夠日日行在正法中。因為我們心中有佛、行中就有法，『則得值佛正法，皆是成佛道因』。
⊙一稱南無佛，皆已成佛道：深心敬信皈依稱南無佛，或單修一法受教奉行，或兼修餘法助行，唯能修心方法正向，虔敬信受，皆已成佛道。
又，『一稱南無佛，皆已成佛道』。這必定要深心敬信，皈依稱南無佛。這稱『南無佛』，要用很虔誠的心誦念。記住，『南無』就是皈命的意思，皈命於佛。因為我們人人心中本具清淨的佛，人人要覆護自己內心這念佛。所以，我們要佛號念入心，這是『深心敬信，皈依稱南無佛』。
又，於散亂心之中有各種的方法來修行。佛教開很多的法門，有的人專心念佛，有的人就靜心坐禪，有人用種種的方法，或者文字研究等等。不管你是修一法門來依教奉行，或者兼修其他的法門來幫助修行，只要是正法有入心，『唯能修心方法正向，虔敬信受』，這樣都能夠成佛。
佛陀教育我們，若要入如來本性，必定要先行菩薩道於人群中。這是佛陀開給我們的道路。我們若只在原地踏，腳不向前移動，光是說：『我念佛，佛您來啊。我念佛，佛您來支持我，讓我成佛。』有可能嗎？不可能。我念佛，所以我思慕佛，我要向前走，去接近佛，這樣才能真正到達佛的境界。
何況你若沒有真正用心向前精進，光是在原地踏步，這樣永遠都無法走在菩薩道上。我們要福慧雙修，慈濟宗門是在人間路，要入人群中，這也是福慧雙修的一個方法。所以，若能夠這樣真正虔誠信受，身體力行，皆已成佛道。我們要時時用心，在人間的道理沒有離開佛陀覺悟宇宙的真理；我們人間道走得通，宇宙的道理就能夠會合。所以人人要時時多用心。
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『沙塵遇風飛成霾，微渧先墮塵不揚，人心散亂欲風起，