其他

靜思晨語：【09月22日】虔心行供養

22
Sep

Community:
Branch:

日常生活中看人、看事、看物，無論是用看的、用聽的，一切都是叫做『有為法』。只要你看得到、聽得到，這都是有形相，所以叫做『有為法形相』，是『從心造福業，身心所造作，虔敬而供養』。

 
⊙有為法形相，從心造福業，身心所造作，虔敬而供養。

 
這一切有為法的形相，我們若是用歡喜心、善念的心，所看到的事情無不都是好。好事我們要懂得把握當下，從心起歡喜，做就對了，這叫做造福業。若不是好的話，我們聽，我們以清淨心將它一轉過來，還是煩惱去除，增長智慧，這叫做『逆增上緣』。
 
所以，有法就能善解。日常生活在這種善解、包容中，我們的心無不都是造福業，這就是『身心所造作』的事情。我們若能好好善解，『是』與『非』都能圓融，即使不能瞭解的人，也會有因緣能夠化解。這全都是我們的心。
 
每個人在修行中將心照顧好，能應事應物圓融一切，這樣無不都是在造福，這都是從我們的身與心所造作。身體，我們的威儀、我們的行動等等，這內修外行的德，身的行動，讓人看了，自然就知道修行者不可侵犯，修行者說的話我們要聽。所以，即使心懷不軌的人來和我們對答，他也會回轉善念。這就是要我們的身與心時時在法中，就能夠轉動人心，這也叫做『轉法輪』——將惡法轉成善法。這都是身心所造作。
 
我們要虔誠恭敬，用很虔誠的心供養。供養，不一定要拿什麼東西去供養，就是你這一片心，用你的身心行動，這就是最高無上的供養。真諦道理，要好好在我們的心靈道場，隨時都能應用在人間，這是至高無上的珍貴供養。
 
前面我們說『如是諸人等』，用恭敬的心建塔、造廟、雕塑佛像，為了流傳佛法。佛陀曾有一度不斷地提倡，為未來末法的眾生而造形像。這些人能夠隨佛教這樣造塔、建廟、雕塑形像，這些人若能夠用恭敬心去付出，這樣不斷不斷累積，從有形的造作而成為無形的道理入心。
 
看我們在建築的過程，也有專業的人來投入，這個環境，這麼多的居士用心付出，也是很自然的，他也能發心，也能投入，也能培養那分虔誠的心。
 
所以，慈濟從『九二一』那時候，我們援建學校也度了很多人。這是好事，這人間互相幫助，應該做，何況為國家培養人才，教育的希望工程。全臺灣多少的志工菩薩投入啊！將近兩年的時間裡，因為援建工程，度了多少人，從那一年投入慈濟，一直到現在都是很精進的菩薩。所以說來，藉有形的動作，感觸到這分善法的歡喜，入心了，之後就能聽聞佛法，他就能這樣精進過來。舉這個例，我們應該都能夠瞭解。
 
有形的物質，只要人在造作、環境成就，這樣也能菩薩度眾生——已度度當度，當度度未度，就這樣不斷，這就是『度脫無量眾』。

 
昨天那一段（經）文：『如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化諸菩薩，度脫無量眾。』

 
現在我們再看，『若人於塔廟，寶像及畫像，以華香旛蓋，敬心而供養』。

 
這段（經）文很淺白，大家看過就懂了。不論是塔，或者是廟，這雖然是有為法，雖然是一個形像，卻是能夠引起人的歡喜與恭敬，就心裡會虔誠。這無不都是方便法。
 
『以華香旛蓋』。古廟都有吊一些裝飾的東西，幢旛，不論是用繡的、用畫的，或是寫字等等，這都是古代的寺廟裝飾。當然廟裡還有花、香，這樣來表達內心的虔誠、尊敬。所以『以華香旛蓋』，這都是莊嚴道場，寺院裡的空間。這都是表達恭敬，所以『敬心而供養』。

 
⊙由於眾生心中有所樂著，欲隨意歡喜莊嚴塔廟寶像，虔敬以花香供養。

 
由於眾生心中有所樂著，看到很莊嚴的道場，內心就感覺到要敬仰、要禮拜；佛像在那裡，也有香、有花，有種種幢旛，自然塑造了應機。人的心靈、心理，那種的樂著，他喜歡這個環境，從這個環境中產生了恭敬的心，這就是『眾生心中有所樂著』。所以，『欲隨意歡喜，莊嚴塔廟、寶像』，就是為了要隨眾生所追求的那種心理，才需要有塔、有廟、有像。
 
否則，人人心中本具佛性，每個人內心都有一尊莊嚴的佛，人人的心中就已經有寶塔、莊嚴的寺廟，心中都有很莊嚴的道場，何必心外再去造塔、再造廟呢？何必還要心外再雕塑形像呢？
 
雖然我們人人都是具足，不過還是有所著，偏偏要坐在這裡才叫做在講經，還是要在這個地點，才叫做在禮佛，這就是眾生的心有所執著。所以，就要隨順眾生的意，那種歡喜追求的方向，所以就要有這樣的形像，虔誠用香、花來供養。

 
再來就說：『若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸。』

 
剛才是眼睛看的一切建築，現在是用聽的，用美妙的音樂來作樂。
 
所以我們在禮佛時，我們有引磬、大磬、木魚，這就是在讓我們分別——引磬開始，我們有什麼樣的動作；磬槌一敲，節奏都能夠很和齊；木魚，讓我們隨著木魚聲，大家發音能整齊，很有韻律。
 
我們看過人家做法會，圓圓的銅鈸，還有琵琶，這都是能夠發聲、配音，或是用洞簫，或是笛子。有的時候我們若聽到很優雅的聲音，用這種樂器，同樣能很有道氣。
 
或者是『擊鼓吹角貝』，如果在西藏，就用很長的，像嗩吶一樣，居高往下吹響，山下的人都聽到了。西藏那個地方就是以這種方式，每天都有號召，現在是要誦經的時候了、要禮佛的時候了，就有號召。
 
所以『若使人作樂』，這種種都是樂器，若距離較遠的，山頂離很遠，要集合大家，佛陀的時代，叫做『楗槌』，就是用槌子敲木板，這就是要集眾時。再後來就用鼓，聽到鼓聲，知道大家要集合的時候了。『角貝』是用吹的，洞簫也是；琴用彈的。這用最虔誠的心，配合著佛法的經典來讚誦，這也是一種供養。

 
⊙一念虔誠，躬身禮拜，音聲歌頌，簫笛琴等作音樂，合掌禮拜致敬，無不是供養。

 
這是一念心虔誠，不論是用有形的，眼睛看得到的塔、廟、佛像，或者是用耳朵聽得到的等等，都是一念心。這一念心，能使我們起虔誠。
 
道場在做法會時，開始經誦，隨著音樂的聲音，他會去禮拜。就如你們拜《法華經序》，也是這樣，隨著那個聲音來禮拜，這也是有韻律，這樣躬身禮拜。尤其是音聲歌誦，用我們的音聲念出來。常常告訴大家，禮拜時也要出聲，身行供養，口也能行供養，用音聲來供養。
 
有的人心很鬱悶，但是我們用很好的聲音、好的法去和他說話，這也是一種聲音，這也是一種方法。所以，誦經，人家會聽進去，誦得很好聽，聲音很和齊，人家會起恭敬心，很混雜的心自然就安定下來。所以，我們誦經時不要只是用散亂心聽別人在誦，自己不去與人和音，你不出聲與人和音，這樣永遠心中都沒有法進入。
 
古人讀書必須背誦，文句背了就在心裡，脫口而出無不都是法。所以，經典也是，你若只是坐著，別人在念、你只是看字，心呢？到底是不是有在文句上？無人能知。你若念出來，就是眼睛看著字、口誦著文，身體隨著韻律恭敬禮拜，這樣身、口、意三善業就合一了，這也是最大的供養。
 
這我們平時每天都需要。我們要如何說法？有時候說法是對人，誦經是對空界，魑魅魍魎。你不要以為我們眼睛沒看到，其實看不到的空間裡，有很多天龍八部、很多的護法。你是否有在用功？你念的經是字字清楚，我們對所有空界中也是一種說法。所以，念經念在我們的早晚課，真的要和齊，大家聽起來能心歸合一；若是念不整齊，當然也讓大家的心不能專；念得整齊，心就專。所以專心念誦，這就是表示恭敬。
 
簫、笛、琴，這都是樂器，可以作樂，發出樂音。就像我們『法譬如水』入經藏，也要用種種音樂來配音，偈文隨著音樂的旋律，一句一句分明，而且對一般人很契機，裡面的偈頌歌詞，也是很啟動人心，加上這樣的動作。你看，這都是佛法要如何流傳下去，經典也是這樣教我們，所以用種種方法，來奏音樂，用樂器來和音，我們人要去配音，這樣合掌禮拜來致敬，這都叫做供養。
 
各位，供養是從我們內心那一念最虔誠的心，我們的內心若沒有虔誠，身體如何的拜都沒有用。所以，虔誠的心要三合一，身是在禮拜，心要虔誠，口要與人和音，這樣合起來就是三業合一，那個善法。
 
總而言之，學佛，我們在外面的形態，這種有為法的形相，是要從我們的心來造作。看我們是要造作福業呢？要用虔誠的心來禮供佛法呢？或者是用我們的散亂心？這一切都是由我們的心造。
 
所以，有心，這念心能使我們的身與心去造作。心專，自然你所表達出來，對人的誠意都是能感動；對人都能感動了，何況對一切諸佛、菩薩，一定也是感動，這全都是虔敬的供養。
 
各位，虔敬供養，藉著外面的形像來引我們內心虔誠的恭敬。宗教，任何一個宗教都有這個表相、形像，因為形象來表示我們形態的虔誠。所以大家時時要多用心。

返回上一頁