Community:
Branch:
『進！往前精進，自識心地風光，如法滋潤慧命，寂靜清澄永恆。』學佛要步步精進，『進！往前精進』。我們要知道，時間分秒都不留給人，所以我們要疼惜光陰如寸金，要好好把握時間，要好好精進。常常一句話說：『斯人飲水，冷暖自知。』修行如何能感覺到心靈的境界？唯有人人能夠感覺到，別人無法體會到我們的心靈。
我們到底在想什麼？想聞、思、修？想昨天聽過的法？想昨天我們所做過的事情？想，想昨天我們與人互動是歡喜，是不歡喜？種種的心靈境界，唯有自己能知。
我們若是想，就是相；有相，你與人，是什麼人的形象，那個人的相浮在你的心裡，這叫做『想』。想那個人的形象，這個人是讓我們歡喜的人嗎？心靈的境界就是歡喜。這種思念，歡喜的境界，這就是『思』。我們的心田在耕作，耕作我們印入心版的相，所以這叫做思想。
想，用心去思考昨天的經過，我們用心思考，是歡喜，是不歡喜，我們的心靈境界就是在這個相，這叫做『有為法』。
這段時間，大家每天都在聽經，聽了之後，我們有好好去探討法，其中道理是什麼，我們有用心嗎？我們的心地有在耕耘嗎？我們要自問，問我們自己有沒有？我們的心地風光，自己清楚了然，我們會很清楚，我們每樣都很瞭解，這個心地風光唯有人人自己能知道，所以『斯人飲水，冷暖自知』。到底我們聽了多少法，有入我們的心嗎？我們有用心耕作，我們在耕作中有發現此風光嗎？
就如我們在園裡除草，我們看一片一片的草地，雜草叢生。大家除草，這種草是什麼草類呢？當你在除草時，除草，你就要知道這株是什麼草，是『臭頭香』，或者是酢漿草，或者是……，很多種的草類。你要除掉，若不知道這草的名字，就如我們的無明不知源頭一樣。所以『是農是禪』，『是心是佛』，『是佛是法』，這都是在我們的心裡。這種『自識心地風光』，就要從我們是不是精而不雜，進而不退，向前前進，就是下功夫。
所以，我們要『如法滋潤慧命』。修行就是要讓我們的慧命成長，讓我們的慧命在內心復活起來，否則慧命都在冬眠。慧命要成長，以法來滋潤。
我們的心平時是不是有寂靜清澄，永恆、永遠把握於秒、於剎那間，我們能夠永恆的心，煩惱去除，寂靜清澄於永恆，那就是真如本性。
各位，進啊！不要再退。心是要精而無雜，我們才能認識自己心地的風光。這是多美的境界啊！需要的是法來滋潤我們的慧命。要常常保持我們的心，在這種清淨的境界，永遠永遠。這樣才不辜負佛陀來人間的一大事因緣，設種種方便教法，無不都是希望我們能夠入佛慧。
⊙『我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故。』《法華經方便品第二》
我們昨天說過了，佛陀說『我設是方便』，佛陀用種種方便教法，用種種的權智來教育我們。『權』就是對實智，為了要幫助真實法能夠顯現，讓大家比較容易瞭解，所以他用方便法，這就是佛陀的用心。若不是為使眾生能夠體悟實智，佛陀也不必這麼辛苦。
所以從『小徑』，從小小的路帶引你，無不都是希望我們能夠走入通達大道。從小路能夠走到大路去，這條路才是真正我們能夠通達佛智慧的道路。否則，我們都只是繞在小路，小叉路很多，要有人引導，從小路慢慢引到大路。不可再停滯於小路了，萬一若是再回頭，那就是迷，無法通達大道。
⊙我設是方便：佛設權智教法，對實智之稱，達於方便法之智，以小徑轉通大道，是謂行方便之智也。
所以，無非就是『令得入佛慧』。引我們從小路走過來，無不都是希望我們能走入康莊大直道的菩薩道路。這就是佛陀的用心，設方便法『令得入佛慧』。
⊙令得入佛慧：佛先應機宜施於小教，漸以權教引入於大道，令得入佛慧。諸佛平等之大慧，即一切種智，是無上正等覺。
雖然是設方便法，還是希望眾生能夠入佛慧。『佛先應機宜施於小教』，應眾生的根機，是不是能夠接受，這是適宜，就是比較方便一點，比較簡單一點，能夠接引，用這種方便，使眾生能夠體會這種方法來施於小教。
『漸以權教引入於大道』，用『權』，權巧方便之法，來引導大家入大道，這樣才能入佛慧。若不經過小路，無法到大路。因為我們凡夫，小根、小機、小智，所以不得不用小路來引導，讓我們大家走到大路來。這是諸佛平等的大智慧。
佛陀就是要我們這樣，無論你們大家，包括我在內，我的心靈境界是什麼，是不是很多的煩惱、雜念呢？佛陀就是用種種方法，為我們去除我們的雜念、煩惱，能從雜念、煩惱歸入到與佛平等的大智慧。
儘管我們一直說，『心、佛、眾生，三無差別』，這種『無為法』是很自然，人人本具。偏偏我們就是受『有為法』，世間形形色色的事事物物，這樣讓我們這個相來入心，讓我們眾生執相在心，亂了我們的思考，讓我們的心地雜亂叢生，雜亂的煩惱一直生出來。這都是在『有為法』中起諸煩惱。
我們若能回歸，人人本來就具有這種平等大慧，全都是平等，心、佛、眾生都是平等，這種的大智慧，那就是無上正等正覺。我們人人若能到達這個境界，那就是入『無為法』。『無為法』人人本具，本來就是，我們人人本具的真如本性。
所以《法華經》這一段(經)文說，這也是在〈方便品〉中，『如來所以出，為說佛慧故』。
⊙法華經方便品曰：『如來所以出，為說佛慧故。』
如來所以會出現在人間，就是只為了一大事因緣，為了要說佛的智慧。要告訴大家，大家心、佛、眾生平等。心、佛、眾生平等大慧，所以我們常說慈悲喜捨、慈悲等觀。我們要將此慈悲行，已經教到眾生全都是平等——沒有我是能布施者，沒有來受施者，沒有什麼東西是我們所要給他的。
其實，天下萬物，天下人享用，這是天下眾生共有，有誰是特別擁有的呢？只是一切因緣，有的欠缺這樣的因緣，有的豐富了這樣的因緣。所以佛陀來為我們啟示，有這樣好因緣的人，要趕緊去接引欠缺的因緣，同樣是取天下物，用於天下人所需要，這就是『有為法』。
但是，要發揮『無為法』，人人本具慈悲等觀，這麼平等的大慧。如何去接受，去引度眾生，希望眾生要具足這種因緣，富有智慧，富有悲心，這是眾生人人本具。
過去佛陀說很多的法，千經萬論，但是『未曾說汝等』。所說的『汝等』，是佛的對機——當機者。我們過去說有四種類，有啟機，也有當機，也有結緣等等，這種在一個法會之中，無論是結緣眾，或者是當機眾，就是佛陀要對大家來說話，這就是佛陀說『汝等』。就是釋迦佛當時，在會中，佛陀這樣說：『未曾說汝等』，還未告訴你們大家，還沒有說什麼呢？為什麼還沒有說呢？就是說『時未到，機未熟』。
⊙未曾說汝等：時未到、機未熟，待機、會緣，即將宣告，從來未曾說之法。
為什麼佛陀不直言？他只要很簡單地告訴大家：『你們大家都能成佛，人人都與我平等，人人可以成佛。』無法說，說了也聽不懂啊！所以『時未到，機未熟』，現在說，現在大家就聽不懂，所以現在佛陀不說。佛陀一直在等待機會，過去無量無量的時間都沒有說，所以佛陀就是在待時機，會因緣。
『過去還沒有跟你們說。』還沒有說『你們』，『你們』是什麼？還沒有開始說。這就是已準備，因為時機都到了，因緣也成熟了，因為佛陀已經進入老年之時，涅槃，自然法則也差不多了，所以時也差不多了，根機也差不多了，機緣都差不多會合之時，『即將宣告』。佛陀開始要向會中之人來宣告，宣告什麼呢？『從來未曾說之法』，過去還沒有說過的法。
要告訴他們什麼呢？『汝等當得成佛道』。這是一件多麼好的消息！佛陀已經開始說，你們也同樣能夠成佛道。不是光靠耳根聽法，是你們的心，自然本來就有，這種智慧平等的妙法本來就具有，所以當得成佛道。
⊙當得成佛道：成佛之道無二法，唯是一乘實法，根機因緣各不相同，成佛唯一道法。
成佛之道，無二的法門，沒有第二條路，也沒有第二道門，就是一條康莊的大直道。這宗旨的門徑，『唯是一乘實法』，就是一乘實相，一乘真如之妙法。『根機因緣各不相同』，因為眾生根機、因緣都不一樣，現在這樣在聽，各人聽同一種法，卻是各人的理解還是不同，所以『根機因緣各不相同』。『成佛唯一道』，無論你們的根機是什麼根機，無論你們的因緣是什麼因緣，這種一乘實法只有一項。
『所以未曾說』。四十餘年，佛心懷此妙法，時機還未成熟，所以說的時機還未到，『所以未曾說』。
⊙所以未曾說：四十餘年，佛心懷妙法，時機未熟，說時未至，故未曾說。
因為說了，儘管這樣說，也是聽不懂，有說跟沒有說還是一樣。所以，佛陀要慈悲，不斷地陪伴，以種種方法來誘引，希望人人從世間的『有為法』中，能夠體會入『無為法』，這麼平等，人人本具的真實妙法。
所以，各位菩薩，學佛，唯有一項——進！向前精進。真正的心地風光，不要讓它流失了，否則我們就只是常常繞於小路，很複雜的小路，一走錯路，要再回來就很遲了。所以，還是『進！往前精進』，這條康莊大路，才能體會我們的心靈風光。所以人人時時要多用心。
