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天，它是一個宇宙。宇宙的實體是如如不動，動的、所變化的是氣，氣流。
學佛，我們就是要去學，什麼是不動的本體，而來應多變的形態。這就是我們應該要學的。所以說，『根本智為知，後得智為見，並照真俗二境，合名為佛智見』。
⊙根本智為知，後得智為見，並照真俗二境，合名為佛知見。
記得日前我們說過，『如理智』與『如量智』。『如理智』就是『根本智』，我們本來就具有，與生俱來。知道，我們全都知道。但是，我們知道，卻是多變化，這個多變化就要用『後得智』，那就是『如量智』；我們知道有這樣的事情，但是多變化，要如何去適應。
就如菲律賓，因為蘇拉颱風外圍環流，竟然造成菲律賓大水災，面積之廣，實在是造成很多人的災難。雖然人都平安，但是非常多房子都被淹了，很多人苦不堪！那個地方貧窮的人偏多，菲律賓慈濟人的人手不夠，在那麼大片受災難的人需要幫助，那麼大的環境需要及時打掃，不必去看，就在腦海中都能知道。
臺灣一群菩薩，越洋跨國去到菲律賓，到現場去協助他們。看到他們在打掃，大家都是沒穿鞋子，赤著腳在泥濘、髒水中清掃。到了那裡，親眼看到了，不行，萬一腳若受傷，這種泥濘充滿了髒污，萬一若感染呢？趕緊建議，發放給他們雨鞋，保護他們的腳。這叫做『如量智』，也叫做『後得智』。
來到這個環境中，看到那個環境，真實需要的是什麼，趕緊行動為他們付出，這叫做『後得智』。
佛的知見，他能瞭解如如不動的本性，以及根機不同的境界。所以，佛的『如理智』與『如量智』都已經具足，所以也是稱為『一切種智』。
我們現在在說的，用我們凡夫的境界來說『知』與『見』，『知』都知道，還沒有去就知道，知道菲律賓那個地方有災難。但是，要到了現場才知道這個地方，及時需要的是什麼。就如我們的本體自性，這是人人本具，不過，我們還無法體會。所以佛陀就是為我們量身訂作，何種眾生，何種根機，用何種方法來教育他，這叫做『後得智』——隨後分根機去施教，讓大家知道。所以，『後得智』就是『世間智』，『根本智』就是『出世間智』。
總而言之，就是最根本，是人人本具，而後才要用心來學習，用心來看。
這一次他們受災，政府為他們建築起來的房屋，一整排看起來是不錯，不過，到現場去看，很簡單，只用空心磚砌疊起來，用鋅片蓋頂而已。每一間四坪半，一家子幾個人住？七個人住。房子裡空無一物，什麼都沒有。外觀，遠遠地攝影起來，從外面看過去，不錯啊！很整齊，一整排很多間。原來是七個人住四坪半的房屋，空無一物，土地泥濘。這外面看的是這樣，要進到裡面親身體會，所以說『後得智』；就是現場瞭解，知道要什麼東西，測量大小，我們才能瞭解。
所以『照』，佛陀的智慧已經是知見，他知道有如如不動的本體，以及外面眾生隨業所得到的千變萬化不同、無常的境界。他都瞭解，都看得見，知見。所以『知』是真知，『見』是真見，透徹瞭解。
所以『並照真俗二境』，『真』就是『根本智』，『根本智』是真如本體，如如不動。就如天空，種種的氣象，這樣讓它變動，但是本體還是不動，這叫做『真』，真如本體。『俗』，『俗』就是世間，世間的萬象境界。世間人來人間，就是隨著與父母的因緣，緣著這個境界來人間，在人間短短的時間幾十年，我們招惹來了多少的業，個人的業力各不相同，這叫做『俗』——凡夫的境界。
佛陀瞭解『四聖』的境界，佛的境界、菩薩的境界，緣覺、聲聞的境界，全都瞭解。尤其是『六凡』，這種不同的環境，佛都瞭解，瞭如指掌。所以，『合名為佛智見』，佛的智慧就是這樣。所以我們大家學佛，愈來大家愈要愈細密，要縝密，好好去密切瞭解真如的境界，以及人間世俗的生態，我們要很瞭解。這是我們學佛目標。
佛陀既然來『開、示』，我們怎能不『悟、入』呢？一定要好好悟入。所以，佛知見就是在『根本智』、『後得智』，『如理智』、『如量智』；名稱雖然不同，其實回歸為一體。我們若能瞭解，我們才能分別得出這如如不動的本體，以及千變萬化的因緣果報，所以佛陀不得不譬喻言辭。
我們上面的經文也說過了，『是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得，一切種智』。
人人若有那個因緣『從佛聞法』，從已經先知先覺的佛陀，已經覺悟過來的人，為我們『開、示』，我們能夠用心，用真實的求法之心。不是多少聽，不是隨便聽，不是聽一聽『知道，知道』這樣就過去，不是；要很認真。這是與我們的慧命息息相關。
人生的苦難，六道的輪迴，很多都是由不得自己。我們常常做這樣的凡夫，常常就是這樣由不得自己，這是不是很可憐呢？所以我們難得聞佛法，我們要認真來修行。
所以，有緣聽到佛所說的法，我們現在能夠聽法，也是我們過去有這個聞法的緣。過去釋迦佛，說不定我們曾與釋迦佛同世說不定，甚至釋迦佛隨著無量百千萬億諸佛的道場修行，說不定我們也是隨著釋迦牟尼佛在百千萬億諸佛法中聽過法。只是，釋迦佛發心認真修行，聞法，聞、思、修，身體力行，生生世世明明了了，這樣在人間『開、示』眾生。
而我們就是永遠都是眾生，從諸佛聞法，無法究竟。這是在過去這樣，那我們現在呢？我們應該要下定決心，我們從佛聞法，要究竟皆得。要很究竟，究竟就是徹底，徹底要瞭解，徹底用心受法。不可以又是隨便聽一聽，聽完之後就過去，絕對不可。聽，聽完後要好好考慮，考慮之後，瞭解、體會，身體力行。我們不能再等了，來不及了，所以要趕快，能夠得到『一切種智』。
『一切種智』就是佛智。『一切種智』如如不動，不動應萬變。外面到底是如何的變化，他本身還是如如不動。
所以（經文）接著說：『舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生。』
佛陀再向舍利弗說，『舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中』諸佛世尊就是在現在。我們常常說過，我們人人全都是佛，過去已經無量無量百千萬億諸佛，這是一種形容。過去，很長久的時間；過去，很開闊的空間；過去，無量數的眾生。『眾生、心、佛，三無差別』，現在也是承過去無量數的時間長河，無窮盡的時間一直流過，在我們現在承著過去，現在還是要延伸於未來。
『現在』，『現在』就是在這個剎那間的現在來說過去，也就是於剎那間的現在，延續於未來。這種過去、現在、未來，不斷於這一秒鐘、這剎那間不斷。所以在說過去十方無量百千萬億佛土中，也能說現在十方無量百千萬億佛土中，很多的佛、世尊，都是為了饒益、安樂眾生。這都是諸佛出現人間的一大事因緣，就是要『多所饒益』一切的眾生，不只是人類，是天地萬物一切眾生。
所以我們一直說，不要殺害眾生的命，我們要守護、尊重生命。所以我們最近一直說素食，不食眾生肉，這就是多所饒益。我們不只是疼惜人類。佛陀要說很多道理讓我們瞭解，瞭解我們在這六道輪迴，同樣的，眾生皆有佛性，我們現在為人間，在人間我們懂得用佛心來疼惜一切眾生，這就是在饒益，『多所饒益』。佛陀既然『多所饒益』，我們學佛者更是要一樣，『多所饒益、安樂眾生』。
眾生有苦難，哪一個地方有苦難的地方，我們要趕緊設法如何去幫助他，去救助他，去安穩他，讓他能夠身心安樂。這就是佛陀來人間一大事的因緣，就是要『開、示』眾生『悟、入』佛的知見。佛陀既然來到人間，過去無量百千萬億諸佛的佛土中，與現在的釋迦牟尼佛，在這娑婆世界釋迦佛的佛土中，全都是一樣，佛佛道同，『多所饒益、安樂眾生』。
各位，我們大家不就是要學佛嗎？佛是這樣的心態來教育我們，我們就要用這樣認真的心態來接受。接受佛陀這樣教我們，我們要身體力行，要實行於人間，如何能夠『多所饒益、安樂眾生』。所以我們學佛要時時多用心。
