Community:
Branch:
『佛心知見深遠，眾生知見淺劣，二乘啟知求解，諦聽善思念行。』
『佛心知見深遠』，確實是很深、很長、很遠。要說起凡夫與佛的距離，實在是差得很遠。因為，『眾生知見淺劣』，這淺劣、深遠，那又是差多遠呢！所以，凡夫用凡夫心要來測量佛的知見，實在是不可能。所以我們必定要修行。
眾生的知見，就是在自己的思想範圍裡，佛陀則是『心包太虛』。其實，我們人人也能『心包太虛』，只是我們有一個自私、利益自己的見解，所以我們無法『心包太虛』。
『心包太虛』，就是宇宙萬物都收攝於佛心性中，就是在真如之中。真如收回來，那是在一個『見』，就是佛知佛見；放出去，那就是宇宙萬物的真理。佛能夠這樣，其實，我們也是一樣。所以佛陀一直認為，眾生與他平等，應該也是如此。
看看我們有的人說，『那麼遠，怎麼看得見？』一副望遠鏡，鏡頭那麼小，拿來靠近眼睛這樣看過去，哇，很遠啊！好幾里遠，那個環境都看得到。視野不必很大，只要良能足夠，視野就能很寬、很闊、很大。我們凡夫就是只用在功能，我們的見解只用在功能，我們還未用到良能。
『功能』本來就是『良能』，只是我們眾生那種功利心，拿來遮在良能前面，所以就迷了，看不到外面寬闊的境界。宇宙萬物的真理，本來能夠收攝在我們的內心，真如本性之中，偏偏我們的真如良能，就是被這種凡夫功利的功能遮住，所以我們所見的只是凡夫的範圍而已。
所以修行，我們既不希望做凡夫，我們是要向佛看齊，所以我們要開始信受佛所教法。
當初，在佛的時代，佛陀為了眾生的根機，所能接受的境界，他隨機逗教，所以有小乘、中乘、大乘，開三乘法，適應眾生的根機。不過，這是從事相而言，其實，佛陀所說法的道理無論是深是淺，都是很圓融，看眾生的根機如何去接受。所以，在眾生有差別，在佛是已經圓滿了。
所以，這二乘已經隨佛修行，經過了四十多年後，佛陀在法華會上鞭策小乘，他就開始說：過去的教法就是權教，你們還未真實接納到我的本意，我的趣向，你們還未能瞭解。這些人都是停滯於小乘、中乘，還未到達一實大乘的道理，還未體會。所以佛陀不斷、不斷讚歎諸佛甚深微妙的智慧，難知難解，一直、一直要告訴大家，希望讓大家的心開得再大一些，見解要再寬闊一些，希望人人懂得發大心、發大願。
所以，佛陀在法華會上，開始啟開這個寬大之門，二乘的修行者開始思慕，就很想要瞭解。所以『啟知求解』，有要追求，追求佛陀內心所護念的最甚深微妙之法，要如何究竟的道理，一直到達如來真如的本性，能夠讓我們體會到。這就是『二乘啟知求解』。
這個時候開始，大家要用心了。因為五千人退席了，在場這些人已經都是『純有貞實』，『無有枝葉』。其他人都退去，既然留下來的人，就是全心發大願，願意用心來聽法。所以佛陀開始就告訴他們：『諦聽，諦聽，善思念之。』要好好聞、思、修，身體力行。
前面的（經）文就這樣說：『譬喻言辭，演說諸法。』用種種種種的方便，『譬喻言辭』來說話，無論是講因緣，說道理等等，都是用很多方法，應機譬喻，這樣來講說諸法。
但是，所說的法，於佛是這麼真心在說法，但是於眾生，『是法非思量分別之所能解』。這段（經）文，我們要很用心去思考。佛陀既然應機逗教，就是隨順眾生的根機說教，但是眾生所收納下來的就是部分，就是解開他當時的煩惱、無明，心意開解。真實究竟的真理，真如本性，還無法透徹。
⊙佛所說之方便、因緣、譬喻，莫非即是法。然一乘實法，非以思量分別之所能解釋。
就譬如佛經典裡有很多故事。有一位婦女，生了七個孩子，但是孩子漸長，一個一個就夭折了。已經到第六個，第六個也是忽然間夭折。這個女人哪堪得這樣受打擊呢？所以就這樣精神錯亂了。
那個時候，全身的衣服都脫得精光，一絲不掛，跑在街上，不會分別周圍的境界。大家看到，議論紛紛，這個女人很可憐，是誰才有辦法救她呢？在這當中，這個女人就一直跑，走，來到佛的處所，在佛的面前跪下，還是一絲不掛。但是，來到佛前，她忽然間內心起了那種苦的心情，放聲大哭。佛陀趕緊要人快拿一件衣服來，快給她的身體遮起來。
佛陀就說：『冷靜下來，聽我對妳說話。』這位女人真的聽到佛的聲音，冷靜下來了。這一冷靜下來時，那種慚愧、懺悔、羞恥，趕緊將這衣服拉得緊緊的，包裹在她的身上。佛陀就說：『善女人，人人都知道妳心的苦。但是要知道，這個苦的心與生俱來。其實，人生本是無常，長啊，短啊，你們看哪個家庭有永遠的幾代、幾代人同堂呢？』
這期間，女人忽然間如夢初醒，本來心很苦，要來聽佛如何能解除她心的苦，聽了之後，不知覺中，不只是苦不見了，反而心靈好像一道光明，非常溫暖的光明，這樣照入她的內心，清醒了。大家為這位女人慶幸。
但是，一段時間過後，第七個孩子也是忽然間往生了。此時，這位婦女的丈夫，看他的太太好像很冷靜，就是接受這種境界。這丈夫就問太太說：『過去的五個孩子往生後，妳的苦難堪。第六個孩子去世時，妳心發狂。現在第七個孩子往生，妳竟然這麼冷淡自在？』
這位太太就說：『過去因為我不懂道理，不知道因果。我現在知道了，如是因，如是緣。我到底種什麼因，與他們結多長的緣，一切緣生，一切緣滅，是釋迦牟尼佛這樣告訴我，我瞭解了。』
這是在佛世時，有一段這樣的故事。所以，此處說『譬喻言辭』，之前說的是『種種因緣』，佛陀用種種因緣、譬喻言辭，演說諸法，也確實是這樣的道理，沒有離開因緣果報。那位女人，也是在因緣果報中受苦，佛陀說明因緣果報，讓她瞭解，除開了她心靈的苦。
但是，『是法非思量分別之所能解』。要能全都瞭解，真正圓融瞭解，那就是要全心用心修行，長期要一層一層的煩惱，一分一分的法，這樣分分寸寸的進步，深入瞭解，才能體會佛的趣向與佛的知見。
所以『是法非思量分別之所能解』，雖然說很多法，但是並非一般人這樣想就能瞭解，不是如此。我們必定要諦聽，聞、思、善念，我們必定要有這樣不斷不斷精進深入。
『唯有諸佛乃能知之』，唯有佛，佛與佛之間最能瞭解。何況佛陀前面也提起『一乘實法，甚深微妙』，尤其佛陀一直遲遲未說真實法，『止！止！不須復說。』是因為還有增上慢人在。所以說這一乘甚深妙法。如是懈怠、不敬信、增上慢這些人，不堪受教，不能理解。
⊙佛特顯示：一乘實法。如是懈怠、不敬信、增上慢人，不堪受教，不能知解。
因為這個法這麼深，儘管佛陀不斷不斷用盡心思，這樣分別譬喻言辭，都無法讓一般人這樣就能瞭解，何況那些懈怠、增上慢的人，不受教的人，怎麼能體會到呢？
其實，我們人人本具佛性，唯有回歸如來真如妙理，這就是叫做諸佛，諸佛能夠瞭解。所以說來，『諸佛』，不只是我們以外，其實是我們人人回歸如來本性，這個清淨本性現前，所有的道理才能瞭解。
所以要聽法，我們必定要先回歸清淨的本性，聽法，必定要用清淨心來接受。也就是過去所說的『三無漏學』：戒、定、慧。聞、思、修，這樣好好用心來接受。
所以，請大家開始要好好地把心清得乾乾淨淨，才能將佛的諸法，用我們的思量能夠瞭解。當然，這就是要佛，『唯有諸佛乃能知之』。記著，諸佛是在我們自己的內心，我們的心回歸如來清淨的本性，如此我們就能夠瞭解。所以人人要時時多用心。
