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『二乘根淺執深障重，一乘實法難知信解，佛智顧念慢疑生謗。』
也就是要說佛陀，他觀察聽法的大眾，這些大眾的根機是否全都成熟了？還有少部分的人，二乘的根很淺，執著還深，障礙還很重。所以佛陀顧念這些執深障重的小根機的人，萬一聽不懂不打緊，又在法中起我慢、增上慢的心，又再生起了毀謗。若如此，這些人就會造業。佛陀不忍心，佛陀的慈悲，為了這些少數的人，所以他還是默然。
但是，舍利弗還是鍥而不捨，殷勤要來請法。所以上面這段（經）文就說：『爾時，舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。』
⊙『爾時，舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。』《法華經方便品第二》
『唯』就是最虔誠，『我內心唯有一念虔誠來請佛，恭敬佛陀，請佛要暢演您這心念，將真實妙法來為大眾宣說。』舍利弗的殷勤就表達了。
他接下來這分的心意，他就說：『今此會中，如我等比，百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益。』
⊙『今此會中，如我等比，百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益。』《法華經方便品第二》
『今此會中』，就是說現在大眾；『如我等比』，就是像我舍利弗這樣的比丘，應該有很多，有『百千萬億』。這樣恭敬尊重，深信佛陀所說的法，還很多。像這些人都有很深的因緣，那就是『世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信』。『世世』是過去與現在，一直就是與佛很深的因緣，受佛所教化，這樣的人。這些人絕對是相信，敬重、相信佛陀的法，必定是『長夜安隱，多所饒益』。
這是舍利弗，他用宿命智觀察。這個『宿命智』就是知道過去，過去一直累積到現在的智慧。所以現在的舍利弗在佛的弟子中還是一樣智慧第一。他代替在會中多數的人，這些人已經自長久以前，就已經有受佛所教化過，所以這些人必定能夠敬信。這是舍利弗再次表達。意思就是說：『佛啊！您不要為了少數人，這樣止而不說。』
⊙舍利弗以宿命智，謂此多數會眾久蒙諸佛之所教化，必能敬信。佛不可以少數人之故，止而不說。
這些敬信佛陀的弟子是這麼多，百千萬億，有這麼多。不只是現在的弟子需要您說，還有未來的，不要只為了少數的人不敬信，有增上慢這樣的人，止而不說。這是舍利弗一再懇請。
上面說『長夜安隱』，這些人他已經都心很安了，無論佛陀您如何說，他們總是能接受。長久以來在生死中就一直跟隨佛陀，一直到現在，所以說長夜。『長夜』的意思就是生死。我們凡夫就是還是在六道輪迴中，在這生死中還是不斷有煩惱，有了煩惱就起惑造業，這表示長久的時間還在無明中，所以譬喻為長夜——長久的時間都是在生死輪迴。
⊙長夜安隱：長夜喻生死煩惱之昏暗漫長，祈佛以妙法智慧之光，善能饒益一切眾生。
這些凡夫用很長的時間跟隨著佛陀，生生世世受佛教育，已經走過了漫長的暗夜。夜晚就是無明，這種昏暗漫長的道路，生死都已經過來了，所以現在大家心已經安穩下來。還是未來，佛陀心所保護著的法，請佛陀能向大家安心表達開示，人人現在的心都是很安穩在深信的境界中，絕對沒有懷疑。
所以，現在還是要請佛能夠妙法智慧之光更來照耀，能使令這些人更再得到利益，不只是現在，還有未來。現在大家是很虔誠在期待，祈求佛陀的妙法能迅速來向大家開示，讓大家更心安、更瞭解，這叫做『饒益』。不只是為了佛陀的時代，還有未來的現在，也是很需要。這是舍利弗向佛陀祈求，相信大家一定能信解，相信大家會再增加利益，智慧光明的利益。所以，這是上面舍利弗所說。
現在我們接著看，『爾時，舍利弗』要再重宣此義，上面的長行文，現在又再用偈文重複這樣說：『無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，惟垂分別說。』
⊙『爾時，舍利弗欲重宣此義而說偈言：無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，惟垂分別說。』《法華經方便品第二》
『無上兩足尊』，這『無上』就是最極頂，『兩足尊』就是以佛在兩足之有情中為第一尊貴。兩足的有情，『有情』就是有生命的東西，全都稱為眾生。但是此處特別說『兩足』，人類是萬物之靈，人類是最能接近佛法，佛陀在這人間有情中就是稱為第一尊貴。無論是天，或者是人，在這天人間就是最高無上，所以稱為『兩足尊』。
⊙無上兩足尊：以佛在兩足之有情中為第一尊貴故。又言，戒定、福慧等之功德，如佛兩足尊，遊行法界。
這『兩足』，佛陀已經具足了『戒定』與『福慧』。因為佛陀久遠劫來，修行就是在『戒定、福慧』，在這修行的過程必定要守戒。
戒是修行者最重要的規則，我們的規矩，脫離了戒，我們就容易再犯，無明再覆蔽，還是又再墮落這昏暗漫長的長夜裡。所以，我們修行就是要趕緊能超越過了漫長的長夜，黑暗的境域，我們就是要趕緊能見到智慧光明，所以我們必定要守戒。
戒若要守得好，必定要定心。修行若無定性，那我們常常就是起步退步、起步退步，這樣如何能走過黑暗坎坷的道路呢？所以我們絕對不能再退步，要向前直走，這就是『定』。
我們的心要定，同時在這條這麼漫長的道路，我們福慧要雙修。因為，從《法華經》開始一直到現在，佛陀是多麼重視要入人群去救濟，救度眾生的志業，是多麼重視。過去的四十幾年間，他用方便教法，讓大家知道人間苦難、無常，因緣果報等等。用那麼長久的時間，讓大家如何能脫離了無明黑暗的境域，這是過去佛陀的施教。
昨天也說過，二乘其實這一乘方便的根基，若沒有過去的二乘，哪有現在這一大乘呢？過去人人若沒有接受到佛法，法譬如水來洗滌心靈的黑暗，我們如何能走過了漫長的道路？所以，這條凡夫生死的道路，這麼漫長走過來，聽到佛陀從『苦集滅道』，一直到『十二因緣』等等，現在最重視就是在這『六波羅密』，這個六度。
這個『六度』就是要如何度過生死河，人生的欲海；不只是自度，還要度人。在這茫茫人間欲海中，我們已經有工具了，就是船，就是慈航。我們自己在船上，利用這艘船，我們坐在船上乘風破浪，要經過了這茫茫的大海中，還有多少芸芸眾生沉迷在那裡，我們就是要再一一伸手去牽引他，救拔起來，這叫做救拔苦難。同樣，同樣來坐在這艘船，在慈航上，所以這叫做福。
我們的心若是定，我們就不怕在這茫茫人群中顛倒人生，我們就不受顛倒人生誘引，反而我們在這顛倒無明的人群中，還能在那裡施教。不論是有形的利的布施、法的布施、無畏的布施等等，眾生所欠缺的，不斷去付出、付出，都是在人群中。
所以，佛陀除了『戒定』以外，還要具足『福慧』。『福慧』就要入人群中，『戒定』就是要守護自己，再入人群中去修『福慧』。所以，『戒定、福慧』就是佛長久無始劫以來內修外行的功德，這就是『戒定、福慧』兩足尊，如佛兩足，他能遊行法界。不只是遊行人間，他遊行法界。
所以在此處，舍利弗唯願，『願說第一法』，就是希望佛陀能夠來宣講第一法。『第一法』就是佛將內心所保護著那最深妙的法，那就是一念心，能夠含攝一切世間所有森羅萬象。那就是佛陀兩足尊，優遊於法界中的這一念心。
這是佛陀將保護於內心，將要說出來，但是現在因為還考慮少數之人。但是，舍利弗還是不斷在懇請中。所以，我們也要耐心等待，等待舍利弗這種智慧，為了這麼多人來懇請；等待著佛陀，他兩足尊優遊於法界中，法界中的第一法，我們要如何來自我發現這第一法。所以我們人人時時要多用心。
