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『如來悲智運悲啟慧，令諸眾生得見諦理；信解清淨如鏡照境，離諸疑悔信受喜悅。』
也就是要告訴大家，如來，釋迦牟尼佛，時時都是運用他的悲智，慈悲、智慧就是為一切眾生，用什麼方法能夠契合眾生的根機，希望人人能得到快樂，法喜充滿。
『令眾生得見諦理』，只一個心願，希望眾生能夠體會到佛陀的心意，佛陀所說的法能夠入眾生的心。佛所瞭解的，但願眾生同樣也能知道，佛陀看得到的，人人同樣看得到，希望眾生與佛陀同等的境界，所以叫做『得見諦理』。『諦』就是真諦，是一乘實相的真諦。
這是佛陀對待眾生的心願，所以這必定要引導人人能夠『信解清淨』，用清淨心來相信，來體解佛陀的心意。我們若是沒有清淨的心，就無法徹底瞭解佛心。所以，我們若要徹底瞭解佛心，我們必定要用清淨信解之心。
這心就如一面鏡子照境，我們眾生的心鏡若能照到佛陀的心境，如此不就是與佛的境界平齊嗎？佛知、佛見就是我們的所知、所見，我們的知見若能如佛之境界，這不是不可能，只是我們對這『信解清淨』還未透徹。所以，還未透徹，信解還未清淨，那就是應該要下功夫，要『遠離諸疑悔』。
信，有信即無疑，有疑就無法生出信根。所以我們若是有疑心，清淨妙法無法體會，因緣若是錯過了，法就會離開我們的心，遠離我們的境界會很遠。所以，我們必定要時時向佛陀的教法，我們必定要深信，一定不要再有疑心。我們若有疑心，就會障礙我們的道業。
我們若能遠離疑悔，我們才能信，生出至誠的信心來接受佛陀的教法。這樣『信受喜悅』，好好去用功，相信、瞭解、用功，如此佛心、佛知、佛見，我們都很清楚，這時候的法喜就是從信受中生。
所以各位，學佛，我們必定要學佛陀的智慧。我們要學佛陀的智慧，我們若沒有相信，就永遠離佛很遠。我們要相信佛陀為眾生，永遠都是這樣悲智雙運，他永遠都是為一大事，要令諸眾生能夠徹見真理，這是佛陀的心願。
在我們眾生本身，一定要產生信解清淨之心，我們才能這面心鏡清淨。一定要離開懷疑的心，才能及時信受得到法，那個法喜才是我們真正追求的人生目標，到佛的境界。所以我們要用心。
我們前面，佛陀他幾次的『止！止！不須復說。』是三止。舍利弗還是鍥而不捨地請佛說法，佛陀還是同樣。因為，會中的『一切世間天、人、阿修羅，皆當驚疑』，考慮到這些人的根機，還有驚、有懷疑的心。
⊙『佛復止舍利弗，若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。』《法華經方便品第二》
最重要的，還有『增上慢者』。『增上慢者』就是指四眾，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這是人間信佛的人。
⊙諸增上慢者，專言比丘者；比丘為四眾之首，故以比丘攝四眾。
比丘是四眾之首。現在佛陀開始講一乘法，這些人一定還未信根很深入，這些比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷現在聽到，必定會起懷疑，懷疑過去佛所說的二乘道理。
二乘就是小乘、中乘。過去向大家說『四諦』、『十二因緣』，告訴大家，來人間六道輪迴苦不堪，要大家好好修行，斷除了『分段生死』，回歸清淨本性，如此才能得到超越，離三界六道。這是過去佛陀所說的二乘的道理。
現在忽然間要去除過去所說的方便法，現在已經開始要說真實微妙法，大家會怕，會懷疑：難道過去我所修的這些都不是嗎？我好不容易對世間起了厭離心，很不容易斷除了過去種種的煩惱。現在佛陀所要說的就是行菩薩道，菩薩道就是要再回入娑婆，所以有的人會怕，如此不就是與過去所說的法有抵觸之處，有矛盾嗎？
⊙佛意：此增上慢比丘，若聞今佛說一乘妙法，必疑與前說之二乘法，互有抵觸。
因為這些人若是心中有疑，因此他會生起了增上慢，感覺我已經斷除一切煩惱，我不會再來六道輪迴，我已經超越三界，我已經比一切人高一等。所以，大家的貢高驕傲的心就會生出來。
其實，修行者若是煩惱還未除，很容易『慢心』又再生，生出了增上慢。『增上慢』就是『未得謂得』。我們尚未得到，感覺一切我全都得到了，我該知道的都知道了，口就起了妄語。妄語就是『未得謂得』，我們明明就還未得到，我們（卻）說我得到了，這些法我全都瞭解。這種大妄語的過失，若如此就容易墮地獄。所以（經）文中就這樣說：『將墜於大坑』。
⊙因而起疑，生增上慢，口起妄語過失，而墮地獄。故經云：『將墜大坑。』佛以大悲故，於是彼等未退席前，故以不忍即說。
『大坑』就是地獄。佛陀的慈悲，不願意讓這些人又再造業。所以『佛以大悲故，於是彼等未退席前』，這些人還未離開前，『故以不忍即說』，因為會中還有這樣的人，所以佛陀還是『止！止！不須復說』。又再止舍利弗：『好了，不要再說了。』因為會中還有這樣的人。
卻是舍利弗就開始又再懇切再求，（經）文中又這樣說：『爾時，舍利弗重白佛言：世尊，唯願說之，唯願說之。』
實在舍利弗，我們要很感恩他。要不是舍利弗鍥而不捨，一再懇求，這個法，這一乘實相的道理，無法展現於我們現在。
佛陀三止，舍利弗三請。意思就是說，法的至妙，不是簡單就能這樣說出來，必定要深智，根機很成熟，信根很深，這樣的人才開始能夠接受這樣的法。
⊙言法妙者，非深智莫能解。佛以二乘權說，為一乘之方便，未經宣示以前，人莫能知解，故曰妙。此善巧之法，由於增上慢者不易敬信也。
所以『非深智莫能解』。佛知、佛見，這甚深微妙的法，必定需要深智，很深的信根，很開闊的智慧，如此才能夠瞭解。
所以『佛以二乘權說，為一乘之方便』。其實，佛陀四十多年前所開的方便法門，其實也為現在一乘來開啟。若沒有從第一階的階梯造起來，要如何能到高樓上呢？不是說我就到七樓，七樓看風景很美。若開始就蓋第七樓，有可能嗎？一定要先打地基，七層高樓由地起。所以，現在的至高無上微妙一乘大法，必定要從過去，將這些懵懂不了解法的人慢慢接引他。
眾生無始以來無明覆蔽，必定就是要這樣一一、一一為大家牽教指導，若無『四諦』、『十二因緣』，如何宣說『六波羅密』呢？所以，佛法的次序，今天的妙法是過去開方便法慢慢牽引，到現在根機成熟。
這一乘大法就是要教菩薩法，這個法是妙，『未經宣示以前，人莫能知解』，還未聽此法之前，大家無法瞭解。所以二乘他們會怕，大家以為這個法，不知道又要叫我們回來娑婆做什麼？好不容易離開了。但是，他不知道這個奧妙，以離開、出世的精神，能再回歸入世的志業。這是要看我們的心，心意堅固，再回入娑婆，並不會受娑婆的業力來污染我們。這才是我們真正修行的方向。
所以，過去的權巧方便，是現在妙法的基礎。所以『此善巧之法，由於增上慢者不易敬信』。還未信解的人，佛陀就還不說出去。這是我們要瞭解的。
所以在這段（經）文，這麼長的時間，舍利弗的懇請，佛陀的『三止』遲遲不說，其實是考慮在這人群中，要說是否適當？因人、因時、因地，這個地點是適當，時間也適當，但是人還有少數的因緣還未成熟。
各位，我們人人是不是有成熟接受大法的心呢？還是同樣要看我們現在各位。所以人人時時要多用心。
