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『尊佛敬法入心，培養智慧利根，堪能聞法信受，妙法入心見性。』
各位，我們人人學佛，必定要好好尊重佛。我們若能尊佛敬法，自然法入心，這樣我們才能時時培養智慧猛利，讓我們的根再更深又廣。
我們的根機要能利，利就是敏銳的意思，也就是非常明白道理，這叫做利根。智慧利根，是我們修行者很重要的。就如種子，種子若沒有落土，或是落土之後若沒有水分、陽光來培養這顆種子，種子如何能生根發芽呢？所以必定要要從外面給它不斷的因緣來成就。
所以培養智慧利根，就要看我們自己了。修行，尊重佛陀的教法，法若入心，這就是種種因緣成就，培養我們這顆種子能利根智慧，那才能堪得聞法信受。
看看佛陀的時代，佛陀在世親自教法，隨佛修行的僧團也是那麼多人，卻是到了法華會上，還有不堪受法的人。這就是平時尊佛敬法不夠，所以法沒有真實入心。
我們要聽法，法要能入心，讓我們自心能受用，必定要能堪得聽，聽了之後還堪得信受。這就是我們的能力，智慧利根的力量。若有這樣，我們才能堪得信受，才妙法入心。我們若能信受入心，才能明心見性。
確實，佛陀度化眾生真的很辛苦！問題是出在人人那念心，自己無法能體會到。所以，前面我們就說過了，舍利弗為了要代替大家來請法，所以再三向佛請求，鍥而不捨，殷勤請佛要說出心所護念著，一乘、大乘的真理。
所以上面的（經）文就是『爾時，舍利弗欲重宣此義』。長文就是不斷地請求，因為這段文很重要，所以又再重複，又再提醒我們，舍利弗的殷勤請佛說法，這個心念。所以『法王無上尊，唯說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。』
⊙『法王無上尊，唯說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。』《法華經方便品第二》
這段經文，我們先來看看，『唯說願勿慮』。
⊙唯說願勿慮：舍利弗言，會眾利根智慧，正表堪能聞法信受之意。又已證小乘果者，自悔未從大乘法信受，而今有轉小趣大之意，故舍利弗殷勤請佛開示。
這是舍利弗用最尊敬的心，稱佛為『法王無上尊』，這叫做尊佛敬法。
舍利弗稱佛陀『無上尊』，向佛陀懇求的意思就是說，現在在會將要聽法的人，人人都是很虔誠，人人過去也已經見過無數佛，在無數佛的法中也是修過行，對佛法的根機應該也很深了。所以，現在大會的聽眾，應該佛陀不必擔心，您說出來，他們都應該能相信，恭敬信受。所以舍利弗說『會眾利根智慧』，現在這些人都是有慧根，有智慧的人。
舍利弗一方面是在勉勵大家：我們修行，大家要記得，我們用很長久的時間，不只是今生此世，我們大家要記得，我們過去生中應該也已經親近過了無量數佛，我們的目標就是要到成佛。這是一語雙關。
『唯說願勿慮』，這就是要請佛，說：您不必擔心。『是會無量眾，有能敬信者』，這是提醒人人，我們很難得遇到現在，佛陀將要宣講他內心所保護著的法，在這個時候正是時機，大家好好把握，人人要用敬信的心。這是舍利弗的智慧，一語雙關，甚至為未來眾生請法。
這也是代表會中之大眾還是有證小果的人，他們也有一點後悔了。過去都只是執著在小乘法，現在聽到舍利弗，智慧第一的人，他為了要請佛來講解心中所保護著一乘妙法，用這麼多次，有幾次不斷地請求。同修者，大家也已經有警覺到了，開始『自悔未從大乘法信受』。
佛陀已經長久以來就有在說大乘法。根機猛利的人，佛陀就用大乘法直接教菩薩道。這在身邊聽法的人，還是自己執著在他小乘自修的境界。一直到現在，看到舍利弗虔誠、恭敬求佛開示，這樣已經有一部分的人開始後悔，過去也曾聽佛這樣說過，只是沒有用心接受，所以『自悔未從大乘法信受』，已經自己很後悔了。所以這時候，開始要轉小趣大，要轉小乘的心境，趣向大乘來求法，在座的人有不少這樣的人。
舍利弗瞭解同修者的心意，所以舍利弗殷勤請佛開示。這是前面舍利弗這樣尊佛敬法，稱佛『法王無上尊』，『唯說願勿慮』。這段文是多麼懇切。但是，佛陀他的回答又是如何呢？我們看它的本文，『佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。』
⊙『佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。』《法華經方便品第二》
我們若看到這段文，我們能理解，佛陀為何還是『止』。因為，舍利弗雖然這麼殷勤請佛開示，佛陀這樣看——這麼多人之中，到底真正要轉小趣大的人有多少？還是要再培養人人更加殷勤，更能瞭解過去的小乘法只是一個境界而已，其實小乘法還有空間，修行者應該要再進步的空間，那就是大乘法。
佛陀用心來透視人人，評估看看，到底真正有成熟、有這念心，虔誠的心要受法的人，到底是多或少呢？發心要培養智慧利根的人，到底有多少？這些人能堪得聽聞，能聞法信受的人到底有多少？
這是佛陀看這些根機，好像還未很普遍成熟。所以佛陀要讓人人培養他這一念的信心，聞法的信心，這個因緣還要再增加。所以佛陀在此說：『止！止！不須復說。』
那是為什麼呢？就是一切世間天、人，天與人間、阿修羅皆當驚疑。『且慢說，我若開始說出來，這些人的內心不但還無法信受，他們還會怕，會懷疑。』為什麼會驚疑呢？我們就要開始用心了。
⊙一切世間：時間和空間謂之『世間』，即所謂天地世界。
『一切世間』，就是包含時間、空間和人與人之間，這都含在世間。『世』就是時間的意思，天地世界都包含在世間裡。它最重要有二種：
⊙大要有二種：一有情世間，謂有生物命者；二器世間，萬物依止國土也。
我們都包含在內，沒有離開二種。一種就是『有情世間』，那就是有生物命。所有的生物命都包含在世間裡。生物命就是一切眾生，包括蠢動含靈，這都在世間裡。
還有，第二就是『器世間』，那就是萬物依止的國土，這叫做器世間。有生命的東西叫做『有情世間』。若是我們在用的東西，我們所眼睛看得見的東西，山河大地，或者是房屋境界等等，所有的擺設一切，這都稱作『器世間』；它就是同樣有生滅，成、住、壞、空。有情的世間是生、老、病、死。這二種都包含在世間，『一切世間』的名稱裡。
我們再更瞭解，這世間到底是什麼呢？世間裡包含著『空間』與『時間』。空間有成、住、壞、空，時間有增減劫波——增劫、減劫。
⊙又言世間者：有成住毀壞故，有增減劫波。蘊行無限量之時、空間故，名之為世間。
『劫波』就是長時間的意思。在這長時間裡，它蘊行著無限量的時，時間，在增減劫波的時間裡。空間，空間就是在器世間裡，有成、住、壞、空。這都是蘊含在世間裡，無論天長地久，還是同樣在世間裡。無論在這世間所有一切的國土，最近一直在說，四大不調，天下災難偏多等等，一切人事變故，無不都是包含在這世間裡。
所以這叫做世間，從時間、空間、人與人之間，一切萬物有情世間、器世間，這都包含在世間裡。所以說起來，世間之包含，我們也要很用心去探討。
各位，佛陀只是一句話，我們就能從天下萬物去深入透徹瞭解——法之甚深、甚深、微妙甚深；這是很能讓我們用心去體會。所以，我們光是在『世間』二字，就夠我們用很多時間探討，所以人人要用心啊！
