Community:
Branch:
『智慧能洗滌諸煩惱重垢，譬如清水能除器物污垢。』這是我們人人都能知道，智慧能破除我們很多煩惱的過失。
我們很多的煩惱都是因為缺少智慧，智慧若生，煩惱就滅。所以，我們若要去除煩惱必定要增長智慧，就如出太陽就表示夜晚過去了，這光與暗是一項對比，有了光，黑暗就消滅，這是一定的道理。
所以，我們希望能光明，希望一切的事物道理樣樣都是很清楚，這必定要有光明，才能看出我們周圍環境的境界，所以智慧是我們修行者所要追求的。
『智慧能洗滌諸煩惱重垢』。很多，層層、層層的垢穢、污濁，無不都是因為無明遮蓋。用智慧來去除無明，自然我們的真如本性就能夠呈現出來。這就是譬如清水能洗滌掉一切器物的污垢。
⊙心性本淨，諸染為垢。以智慧水，洗除心垢。
我們的心性也是一樣，心性本來是清淨，就如很多東西未用之前都是很清淨的，但是在使用的過程難免就有髒污，還有染著垢穢。就如我們在六道輪迴中，一層一層不斷受了環境薰習，愈來垢穢就愈重；習氣愈重，垢穢就愈重，所以必定要用智慧清水來洗滌它。這就是我們學佛要求得智慧的良能，我們要往內心自我洗滌。所以，希望我們能將智慧受用在心。
⊙智慧甚微妙：謂有智慧信受正法，身心明利，能修梵行。
昨天我們說『智慧甚微妙』。也就是說，有智慧信受正法，身心明利，能修梵行。我們必定要受用正法；正法在我們的內心，我們來受用。甚至我們若能正法入心，自然身心就能明睿，我們的心能夠很明，身體能夠清淨。心若很明睿的人，自然能夠潔身自愛，這樣叫做『身心明利』。
所以修行，我們要修清淨行。不知道幾生幾世累積下來的習氣，也希望我們這次(既得人身)，今生能受佛法來為我們洗滌內心的無明，同時也讓我們懂得潔身自愛，修清淨梵行。所以『智慧甚微妙，諸佛之所得』，這是諸佛所得之法。
⊙『智慧甚微妙，諸佛之所得。』《法華經方便品第二》
這段(經文)都還是舍利弗自己在描述，請佛來解釋，解釋佛陀甚深微妙之法。因為，佛的智慧就是這麼深，『諸佛之所得』，諸佛所得的境界與釋迦佛所得的境界是一樣的，就是那麼微妙的法。所以，釋迦佛不斷稱讚過去諸佛的智慧是甚深微妙。
舍利弗瞭解了，瞭解佛佛道同，釋迦佛與過去諸佛智慧平齊，所瞭解的境界都一樣。諸佛教導眾生方法，與釋迦牟尼在教導眾生的方法也是一樣。
就如一個人，身材多高，體格多大，就要量身訂做。他多大身材的人，就要讓他穿多大件的衣服，小孩子有幼童的衣服，隨著他的年齡增長就有不同規格的衣服。同樣的道理，佛陀施教要看人人不同的習氣。習氣輕重分別，善惡，輕重的惡業，也是要適應他們的根機。尤其是惡業累積，習氣難除，這麼剛強的眾生不是用一種方法就行。
過去的諸佛、現在的釋迦牟尼佛都是一樣，叫做『佛佛道同』。所以，佛的智慧是甚微妙。『諸佛之所得』，無論是過去的佛、現在的佛都一樣，所得到的就是甚深微妙之法。
⊙『無漏諸羅漢，及求涅槃者。』《法華經方便品第二》
現在『無漏諸羅漢，及求涅槃者』。『無漏諸羅漢』，無漏羅漢就是叫做阿羅漢，也叫做『無學』。『無漏』就是什麼都具足了，一切的煩惱去除了，叫做『無漏』。若到無漏，那就是無學，不必再學什麼了。
在法華會上就有『有學』與『無學』。『有學』就是還有很多法還沒有聽到，還需要不斷精進，聽佛所說法。所說的『無漏』，就已經隨佛很長久了，佛所說的法都聽到了。
在佛的僧團中，羅漢修行者，他們以為都已經該修的法全都修了，證果了，這樣叫做『無學』。這叫做羅漢，應該叫做『阿羅漢』，就是『無學』。也就是說，羅漢修行精進的心不放逸。他很精進，佛所說的法，用心精進。這叫做專精，很專而很精。
⊙無漏諸羅漢：具云阿羅漢，華言無學。謂羅漢修行精進，心不放逸，故名羅漢專精為力。
佛陀為這些聲聞、羅漢，開啟適應他們的根機而說法。他們也是很精進，用力、專精這樣在修行，所以他能證阿羅漢果。『無學』就是『無漏』的意思，所要學的都已經很用心瞭解了。
⊙『今皆墮疑網，佛何故說是？其求緣覺者』《法華經方便品第二》
接著，『今皆墮疑網』。這些無漏諸羅漢，本來大家認為：我已經差不多學分都修好了，我樣樣都瞭解了。但是，那是小乘的學分完成，其實，佛陀現在所讚歎的，要將他的內心、他的心法，完全與大家分享，那就是一乘真實之妙法。這叫做大乘法。
這個大乘法，從佛陀的口中說出來之後，這些漏盡羅漢『今皆墮疑網』，大家又再陷入了疑。自己信心滿滿，以為已經證果了，經過了佛陀再讚歎一乘大法，所以這些已經證果的羅漢『今皆墮疑網』。
⊙疑惑交絡，譬如羅網。
『疑』就是惑，疑、惑交絡起來就如羅網一樣。這個網，在空中會網鳥，若在海底會網魚。
鳥在空中飛，逍遙自在，海闊天空。天空之鳥飛得很自在，只要這個網一散開，將鳥整個網過來，這些鳥在小小的空間掙扎，這表示失去了自由。除了失去自由，也即將要失去生命。
那張網若是在大海，海再怎麼闊，這個羅網這樣網下去。魚在水中悠哉游哉，魚得水是多麼的快樂，但是這個網往海裡這樣一網將之拉起，這些魚就要離水了，掙扎，在網中掙扎，多數光在網裡就命休了，何況活活離水的那分苦。
所以，『疑』，在我們人也是同樣道理，有了疑心，我們的心靈世界就如在羅網中。我們的心靈世界受貪、瞋、癡等等這些無明籠罩，所以我們的心就是在這網中，苦不堪。不只是受今生此世的苦，其實從前生、無量生中一直掙扎、一直掙扎，這個心靈世界這樣一直結禍連仇，一直到現在來。未來呢？沒完沒了啊！這就是我們人生，心靈世界受了這個無明、疑惑將我們網住了。
⊙從諸佛聞法，斷諸疑網。
說不定我們也曾遇到過去的佛，只是我們沒有精進。說不定我們過去也與釋迦佛同學同修過，同樣有遇過不少的佛。釋迦佛他就是專精、精進，供養過百千萬億諸佛，在百千萬億諸佛的道場，那種的精進。而我們經過了很多佛，我們就是散漫。
所以，雖然與釋迦佛也有緣，說不定我們生生世世也受過釋迦佛的教育，只是我們沒有精進。所以羅漢比我們更精進，與佛同世，修佛所說之法，他們在當時就已經斷諸疑網了，這就是羅漢。
不過，小乘的羅網已經剪破了，可以現在聽到大乘、一乘實相之法，他們又再墮落懷疑——自己過去所修的到底是不是有白修、浪費呢？這就是在那個時候，舍利弗同修的境界的心靈，他替大家說的話。因為諸佛『智慧甚微妙』，諸佛所得之法，這是這些無漏諸羅漢再墮入的疑網，因為無法瞭解諸佛心靈的境界。
『其求緣覺者』，又有在求緣覺的人。除了羅漢，還有這些要求到大寂滅涅槃的人，此外還有『其求緣覺者』，這些人叫做『獨覺』。
⊙緣覺者，樂獨善寂者，是獨覺義。
哪怕是『獨覺』，已經能體會到人世間道理的這些人，以及瞭解天地萬物無常的這些人，同樣還是無法很瞭解。
他們所證四果羅漢，已經證到心無生滅，大家認為我的心已經無生無滅，感覺已經是證果的這些人，同樣無法瞭解。這是佛陀現在所說的大乘、一乘妙法，現在在場的人無法瞭解，哪怕是求緣覺乘的人，已經取得獨覺、善寂這些人，出世的人，還是無法理會。
總而言之，佛陀的教學，就是到現在將這些小乘的人全都收攝過來，指引大家一條最直而康莊、平坦的道路，那就是佛陀最後的教育。所以，既然是佛陀最後的教育，我們更要真正用心，用專精的力量好好來體會，佛陀那分開闊的、宇宙萬物的大道理，我們要更加用心接受，不要再被這個羅網網住了我們的心靈世界而不得自由。所以我們要時時多用心。
