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⊙清淨涅槃，具無量數，微妙功德，無生無滅，淨若虛空。一切有情，平等共有，其性本寂，故名涅槃。佛陀向我們開示，無不都是希望我們人人能夠體會，自己的本性本來就是清淨，所以要再向大家分享清淨涅槃；[涅槃]就是清淨。
[具無量數]，這種清淨的本性，開闊，非常的開闊。其實，無論多少的世界，各個世界都沒有彼此之間的干擾。這是我們應該要知道，你和我，他和你，彼此之間，各有一個如來本性清淨的世界。這是一個微妙功德，無生無滅，淨若虛空，人人的本性就是這樣，這是無生無滅。而這種的境界要從何而來？那就是要修行，要具無量無數微妙的功德。
大家是否還記得？佛陀自己說，親近過百千萬億諸佛，這是生生世世不斷地精進，這就是微妙功德。不論多少的佛，無量數，佛佛道同，教化方便施巧。因為，佛是應世界所需要而來人間，人間各個時代、各個背景不同，每一尊佛面對不同的時代，他要對不同的眾生，施權巧方便之法。
所以，每一尊佛[權巧方便，適應機宜]，適應那個時機、適應當時眾生的根機，所以叫做無量無數微妙之功德。我們若能堪得了用這麼長久的時間，能堪得受每一尊佛的教育，我們不斷接受，不斷去體會。若如此，就能累積很多的功德。
大家說不定會覺得，釋迦佛能遇到那麼多佛，那我們呢？哪一尊佛，我們都不知道自己有沒有遇見過？我也不知道哪一位，他的法我能夠用？我們若有這樣的想法，就要告訴你們，你將每一個人都當成一尊佛。
其實，每一個人都有他的善巧妙法，我們若好好用心來聽，聽他的觀念，聽他在對人處事的方法，他都是在教育我們。我們若用這種恭敬、尊重的心，就沒有遇不到佛的機會，因為每一個人都是一尊佛。所以，我們要常常培養這分恭敬心。
所以說起來，要供養無量百千萬億諸佛，並不困難。從他的身上學法，這也是很容易。這就是累積無量無數微妙功德。
我們在人世間，要到哪裡找那麼多佛來供養？倒是每一位[自性三寶]，人人的身上都有給我們機會恭敬、尊重，讓我們修行的機會。所以，我們的心要常常保持這分清淨，清淨的心就是涅槃，就是對人圓、對事圓、理就圓，這就是真實的妙法。用清淨心來對待外面的人、事、物，都能夠圓滿，這叫做清淨涅槃；也就是[淨若虛空]。
我們的心，如來的本性，其實清淨如虛空一般，一切有情都是平等，每一種形態的生命都是平等。不只是人，你對其他生物尊重，一切有情都是我們修行的對象，何況是人類。所以，全都平等共有如來清淨的本性，所有的有情都是平等共有，因為[其性本寂，故名涅槃]。
[涅槃]的意思，就是圓融、寂靜、清淨、無礙，這叫做[涅槃]。我們若對[涅槃]的道理很清楚，日常的生活中沒有一時刻用不到。所以我們若時時能夠用清淨心來面對一切，用恭敬心來面對一切，就如釋迦佛說的，他生生世世(親近百千萬億無數諸佛)。
所說的[生生世世]，過去、現在、未來，我們也能說是生生世世。[過去]就是前世，前世與昨天差沒多少；這輩子與今天，也是一樣；或是下輩子與來日，都一樣。只要我們的心真的很清淨，就能知道，過去的因、過去的緣，所以我們這輩子和這些人造好因、結好緣，大家面對面都是很歡喜，有志一同，共同來完成一項事情。這就是過去清淨的因，現在清淨的果；現在大家共同來造福因，共同為未來結好緣、得好果。
若大家都能常常用這樣的心，來對待每一天、對待每一件事情，若如此，這就是[本寂]。[其性本寂]人人都做得到，不是不能，因為人人都有這本來清淨、寂靜的如來本性。所以這[涅槃]就是我們清淨的本性。
大家要用心，聽經不是光看文字，我們瞭解經義之後，我們要用於日常的生活，這才是真正[法髓]入我們的慧命裡。若將此法髓，自己要造血，才能養我們的慧命。所以希望人人要將這所有的每一句，我們要活用於人群、生活中。
下面再說：[佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出]。
因為有這三乘的教法，聲聞、緣覺、菩薩，這三乘根機不同，施教的方法也不同。但是對聲聞、緣覺，佛陀就說[處處著]，除了修行之人處處著，到處都是執著，所有的法都是偏小執空，何況是沒有修行的凡夫，執著就更多了。
所以，佛陀就對聲聞、緣覺說，要知道眾生就是這樣，處處都是執著。[處處]就是說時時、每個地方、每一件事情，無所不有的執著，所以叫做[眾生處處著]。[引之令得出]，佛陀就是為此來引導眾生，無不都是要改除眾生的執著。這是佛陀來人間說法，施方便教法的道理。
所以下面接著說：[佛以方便力]。[方]就是方法，[便]就是便宜。這樣比較簡單，用這樣的方法，來對這樣根機的人，這樣比較通。所以這叫做方便，也就是[善巧施權說]。
⊙佛以方便力：即善巧施權說。謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進具諸功德，說：禪定得息滅諸散亂，說智慧得捨諸煩惱。
佛陀用很善、巧妙的方法，來對機說教。那就是說，佛陀會說：[布施之人能夠得大富。]所以眾生貪著，我要能如意、要很有錢、很富有。布施就能得大富，若這樣，我很甘願布施。
佛陀又再說：[持戒得生天。]若能持五戒、行十善，這樣的人一定會生天堂。大家若聽到這樣，就知道，這樣我要趕快持戒。人間的富，生命太短了，我應該要生天堂，生命長又享受多。所以我輩子要趕緊持戒、行十善。
佛陀又說：[忍辱得離諸瞋恚]。我們大家常常愛發脾氣，發脾氣很苦，脾氣發了之後真的是很不歡喜，心很不舒服。佛陀就進一步告訴大家：你若是要得到寬心、歡喜，唯有你要忍辱。退一步海闊天空，忍辱就能克服瞋恚。
佛說：[精進具諸功德]。大家要精進，精進能造很多的功德。就如佛陀供養過無量百千萬億諸佛，修很多種種的行，這就是累積功德。累積功德就是表達精進，所以精進能夠具諸功德。
又再說禪定，[禪定得息滅諸散亂]。有的人想要修行，但是一直無法專心，心都一直散亂。佛陀就教他要禪定，打坐、數息觀，或者是眼觀鼻、鼻觀心，很多種的方法。
但是，禪定，大家要很小心，禪定有方法，其實最高的禪定就是[挑柴運水無不是禪]。就是說，你的身體在做什麼事情，你的心就要用在那裡。我們若一點分心，說不定一閃失會造成了傷害。所以，禪定，我們無論在做什麼事情，無不都是要專心的意思。
佛說：[智慧得捨諸煩惱]。教我們，智慧能夠捨諸煩惱。所以我們應該要好好的控制好自己的心，做事情要專心，用智慧來分析一切。若能如此，這就是佛陀善巧方便說，這就是種種方便，為一般的凡夫所開的善巧。
若是對學佛的人，他就開[六度]的法門，用六種的方法，一層比一層更深，一層比一層對人間愈有益。這就是佛陀的方便法，用種種方便，開化眾生，無不都是為使令眾生能夠解脫苦的輪迴。這是佛陀用方便法，讓大家能夠漸漸精進。
光這[六度]，六種的方法，從凡夫最不懂、最無法接受道理的人開始，開始為他說，說到讓他知道布施就能得大富。其實，大富，何謂富？常常說過，富有是在我們的心。不過，眾生的執著，他就要用這樣的方法來牽引他，一直一直到明白道理的人，開始就進一步告訴他，[貧中之富]，哪怕是沒有錢，但是他能用他的心歡喜布施。
所以，布施其實是要度慳貪，持戒是要度毀犯，忍辱是度瞋恚，精進是度懈怠，禪定是度散亂，般若智慧是度愚癡。
⊙布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度瞋恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚癡。
這就是佛陀用善巧方便要來教度眾生，應眾生之根機，所以[示以三乘教]。三乘的教義就是[權說]，全是用方便說，都還未到達最真實的一乘妙法。所以佛陀才要再費這麼多的時間，要將三乘根機拉平齊，要讓大家知道，知道不要再耽著於小果，大家要發歡喜心，要趣向大乘。
⊙示以三乘教：三乘教義悉是權說，皆未至說真實法。眾生耽著小果，不樂趣向大乘，故佛將以大法引之。
這就佛陀他所要教的，引導人人進入大法，就是[一乘實相]的道理。不是應個人的身，量身訂作的，不是。現在人人全都是要共同一個觀念，人人都有內心無限量數的真如本性，開闊的心胸。這種心胸無涯，清淨無染的佛性，這是人人本具。所以人人時時要多用心。
