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在佛世時代，能夠親近佛所教法，佛能夠隨機巧施方便法，尤其是[慈心本懷待機宜，棄三乘教施一乘]。
⊙佛世時親受佛教，隨機巧施方便法，慈心本懷待機宜，棄三乘教施一乘。
這是佛陀的時代，能夠在那個時代親近佛陀，佛陀親身為他們說法。那個時候，佛陀還是同樣不斷地[隨機巧施]，用很權巧的方法來教育，這就是[方便施教法]。
不過，佛陀還是慈心本懷，那個慈悲的心，他的本懷想要暢演，想要說的話，還是等待時機，什麼時候應該說？什麼樣的根機應該接受？所以佛陀的慈悲，心心念念都不放棄這時機的來臨，要向大家[普被]，非常普遍地施以內心本懷的教法，所以佛陀等待得很辛苦。
眾生根機鈍劣，佛陀的慈悲，就要循循善誘，等待這個時間，大家聽得懂的時候，他必定要說一乘實法。一直等到時間到了，所以棄掉了三乘的教法，將它去除，現在就是施一乘法，開始就要說出來了，所以[世尊法久後，要當說真實]。
這段(經)文再說：[告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者]。
⊙[世尊法久後，要當說真實，告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。]《法華經方便品第二》
這也就是要向大家說，現在在場，佛陀最重要的，就是要讓那些聲聞更加瞭解。因為，聲聞多數都是以清淨心出家，常隨佛聽法之人。緣覺也是一樣，他求道懇切的心，對天地宇宙萬物真理就是有心要去探討。像這種根機的人，佛陀就是在此時，要將心中所懷的真實法傳授出去了，所以在此處[告諸聲聞眾]。
過去[佛告舍利弗]，佛陀就是找一位在僧團中智慧第一、人人所承認的舍利弗來對機。現在已經向大家說得很清楚了，過去方便權巧的法，現在要去除了，人人要知道，學佛就要真正體會佛心、佛知、佛見。佛的心懷，大家要知道；佛的知見，大家應該要能夠所見與佛同樣的境界。
佛陀能夠看得很遠、很開、很闊，宇宙萬物沒有一項佛不知道的，所以也希望人人的見解與他平等的視線，都能夠看得見，能夠了徹。這是佛陀最期待的。所以佛陀的心真的是很慈悲，慈悲的本懷，大家要知道。
所以佛陀開始要很用心，不斷警惕大家：[你們大家本具的佛性要趕緊找出來，不要只藉外面的法在瞭解。用法來瞭解法，這不是永久的。要從內心真如的本性，裡面的清流泉水，要自己來洗滌，同時也能洗滌他人。]這是佛陀著急之處，希望人人要趕緊接受。
過去用很長的時間要來警惕大家。除了文殊菩薩之外，佛陀的靜坐中，發光、現瑞這段時間，啟發人人的疑心——為何佛陀今天的形相與過去怎麼都不一樣？佛陀到底要說什麼樣的大法？這就是開始要讓當場的人起一念要追求、想要知道，如何能啟開這個疑問？
等到佛陀出定之後，開始要講法，就一再向對機者舍利弗說話，就是要讓這些隨佛修行者，聲聞、緣覺，要知道責任重大了——佛陀現在要傳法，將他的內心本懷的法毫無保留，整個都要說出來，大家應該要心理準備，來接受佛陀這些法，將來就是要傳承。所以，這是一而再，再而三，向這些聲聞、緣覺說話。即將說話之前，最先以舍利弗做代表，到此時就直接說：大家應該要生起大信力。
⊙告諸聲聞眾：為佛之小乘法中弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，為佛道中之最下根。
佛陀保護著這個法已經很久，現在開始要暢演出來，所以現在直接就[告諸聲聞眾]，開始直接向聲聞眾說話了。我們現在來看，聲聞與緣覺的根機。
[告諸聲聞眾]，那就是佛小乘法中的弟子。佛陀其實平等說法，不過大家還未堪得接受，所以佛陀開始就用小乘法，讓大家先自己瞭解自己。讓大家知道，在這[六凡四聖]中，先施教於六凡中六道輪迴之苦。大家聽到：[哇！這麼苦啊！]由不得自己，因緣果報，在這六道中就是苦不堪。
從[四諦法]中，瞭解因緣果報的可怕，在一念間造了很多的業，集中了很多的業力，隨著果報來受苦。大家聽了，[有道理，瞭解了，我要趕緊懂得害怕，不要再去造這些惡業，不要再結因、緣，結怨連仇，不要了。]所以大家提高警覺，斷去世間的緣，捨愛、割愛出家。
這就是初步，將世間會牽累、掛慮的煩惱，情、愛先斷，斷了情、愛，才能斷了仇、恨。所以這是小乘，斷掉了恩愛情恨，將這些斷掉了，這叫做小乘。
捨棄了愛恨情仇、恩恩怨怨，出家了，心無牽掛，就能一心聽佛所說法。將這個法自己往內洗滌心念，所以[與世無爭、與人無爭、與事無爭]，這樣就是[與理無爭]了，所以就瞭解了道理，這就是隨佛出家的聲聞眾。所以，佛的小乘法中的弟子叫做[聲聞]，就是聞佛的聲音所教育。
佛陀的智慧發自他的心、發自他的聲，來教育隨他修行的人人，所以這叫做聲聞。他受持的佛教，每一次佛陀若講經說法之後，大家聽完之後[歡喜奉行，作禮而退]，每一場，聽了都是很歡喜。
佛所說的法，就是在這世間人人所看不開的道理，經過佛陀分析之後，看開了，道理瞭解了，心不需要再執著，這樣降伏了內心那分的剛強。
我們人人的剛強，都是因為貪、瞋、癡，就會生出了我慢、貢高的形態出來。所以，這些隨佛修行之人，第一步驟就是要降伏貪、瞋、癡的念頭，在外面待人處事更要去除貢高、驕傲的習氣。這就是隨佛的言教來體悟，這是聲聞弟子。
降伏貪、瞋、癡，同時也要體悟[四諦]的道理。[四諦法]我們要能瞭解，除了苦、集、滅、道，還要觀身、觀受、觀法、觀心等等，我們都要能更加瞭解。這就是佛陀對弟子開始說法，這種要如何調伏內心，分析道理，[四諦法]苦、集、滅、道，而後還要再斷見思之惑。
我們人人的見解很複雜，佛陀說法之後，大家將見解趕快調整，調好了我們的見解。[見]要正見，[解]要正知、正解，要善解。所以這種見解，我們要好好調伏。
所以[見]，世間一切的見解，每一個人的見解都不同；還有思考，這個思考，人人內心的想法都不同。這全都是[惑]，就是無明，就是無明的見解、無明的思想，無明、看不開的煩惱。所以，隨佛修行的第一步驟，瞭解了[四諦法]之後，就要斷除[見思惑]。這就是佛道中的下根。
學佛的根機有[上、中、下]三根。上根是菩薩，中根是緣覺、辟支佛，下根就是聲聞。聽完後才明白，明白後才來修，這算是下根，這就是聲聞。
⊙聲聞者：小根由聲從教立名。聞聲傳道，信受佛語，依教奉行，自淨其意，獨善其身，執小偏空。
聲聞就是以[小根由聲從教立名]。因為我們要靠聲音，聽完之後，我們才能夠瞭解，這叫做小根，小根機之人。[聞聲傳道]，從這個聲音聽來了，[我知道了，佛傳給我，我要再告訴別人]。[信受佛語，依教奉行]，我們要相信佛的道理，這全都是聲聞。你既然要聽，你就要相信，相信，聽完之後要依教奉行。要行什麼？
[自淨其意，獨善其身，執小偏空]，這就是小根器的人，就是聲聞。他知道：我要依教奉行，我要獨善其身，自淨其意。那就是獨善其身。他就是偏執，執著在什麼都沒有，現在我還要再修什麼呢？修自己，不要再六道輪迴。只相信這樣，還沒有立大志，還沒有立弘誓願的人；隨佛修行，還沒有立弘誓願：[眾生無邊誓願度……]，還沒有立此願，所以這叫做執小偏空，這種就是自淨其意、獨善其身的人，這叫做聲聞。
希望大家能夠瞭解，即使是聲聞也應該要用心，信受奉行，第一步，自淨其意，這也很重要。若沒有自淨其意，我們的心無法淨化。但是，必定還要再進一步，不是獨善其身，更不能執小偏空。所以現在佛陀就是要向這一類的弟子，開始用心說法，希望人人還要再跨出一大步。所以學佛，我們要用心，把握時間，時時用心。
