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『信願行證，契機入理，如是相性體力，如是作因緣果報，如是本末究竟，皆具十法界。』
信乃是道源功德母，學佛若沒有信心，我們是要學什麼呢？所以我們學佛必定要對佛所說法有信心。僅有信心還不夠，還要發願，要立大願、發大心。光是立願、發心也還不夠，那就是要身體力行，內外兼修。向內要誠、正、信、實，要發四弘誓願：『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。
所以我們信，要發願；發願要內修外行才能夠『證』。『證』就是體會，我們的心與佛的心能會合在一起。我們若沒有信、願、行，就無法與佛心會合。所以，若能與佛心會合，那就契機了，我們就能『契機入理』——佛陀所講的法能夠契合我們的根機；我們的根機能夠接受佛所說法。如此，我們才能瞭解其中的道理。
因為道理是甚深，甚深，無量甚深，所以佛陀所說的道理，不只是佛陀啟我們的機，我們的心要入佛陀所說法的理，所以『契機入理』很重要。
我們之前說過『十如』，這是在我們的日常生活中，常常都能與境界會合，外面的境界無不都是為我們說法。所以『如是』——如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟。
這在之前不斷告訴大家，天下之間無不都是法，以法為師，外面的一切境界，不管是大自然的境界形相，或者是我們每天面對著人、事、物等等，都沒有離開這『十如』。尤其是『六凡四聖』，同樣都是在這『十如』之中。
⊙六凡：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛。
凡夫就是執著相、執著性，所以都有這個執著，這就是在六凡之中。『四聖』開始，聲聞聽佛所說法，能夠理解，開始進修；辟支佛︵緣覺︶，他的智慧比聲聞再高一階，所以看到大自然的境界，這種無常，日夜輪替，四季輪轉，天下的東西有成、住、壞、空等等，慢慢去體會；菩薩開始發心就一直向前前進，到佛的境地。這叫做『四聖』。
從初機的聲聞，一直到辟支佛、菩薩，到佛的境界，都有在這『十如』之中。我們若用心修行，滅掉執著種種的相與性，因緣果報，我們要好好用心。這種因緣果報，是在我們人生六道中在輪迴，所以我們想要脫離輪迴的苦，就要有『滅』，因為『苦、集、滅、道』，集來很多的因緣，所以讓我們受苦。
這些因緣果報，就是讓我們的日常生活中，這些性、相等等讓我們起心動念，所以我們要好好用心。這些法都是在我們的日常中能夠接觸到，你是要成為六凡，或者是要進修四聖呢？這就要看我們是否有用心。天下萬物無不都是修行者的法，以法為師。這樣的意思應該大家慢慢能體會，所以我們要用心。
我們前面就說，『舍利弗當知』。因為此法說來是在我們的日常生活中，我們都接觸得到，我們卻偏偏在接觸中起無明。但是，聖人所接觸到的，都成為他的法。佛陀所說法，能夠瞭解，就能在每一件事情現前時善解；善解、智慧，瞭解此法的來龍去脈，能夠清楚，這就是佛所說的『十如』。
所以，在這『十如』，我們前面又說過了，真正要入佛的境界不是那麼容易。所謂的不是那麼容易，就是說這十種法，我們還未到達真如。真如就是完全清淨的本性。我們因為一念無明一起來，就轉為凡夫心，『一切唯心造』。我們現在要從心轉入性，所以在心與性的界線，一個界線而已，我們若能超過這個界線，那就是轉心為性，轉迷為悟。
所以，很多有智慧的人集中在一起，共為一個心，要來體會佛的清淨的本性，那個智慧，佛知、佛見，實在還是差一點點的段落。所以前面就是不斷這樣說，說：『舍利弗，要知道，諸佛語無異』。
⊙『舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力，世尊法久後，要當說真實。』《法華經方便品第二》
『諸佛語無異』，那就是佛佛道同。佛的心，唯有與佛同等的境界才能夠知道。若是還未到佛的境界，真的是無法體會到佛的心。
《法華經》的開經，〈序品〉那個時候，文殊菩薩所說的日月燈明佛，同名有二萬位，所修行的過程都一樣。到最後講《法華經》，《法華經》之前同樣要施設巧妙方便度眾生，使令眾生接觸佛法，體會佛所說的道理。慢慢到了最後，還是要啟機，看到這些根機者慢慢已經成熟，所以這機教一轉，那就是『正直捨方便』。
現在的釋迦佛是這樣，過去的諸佛，尤其是日月燈明佛，二萬佛也是這樣，所以叫做『諸佛語無異』。
所以，『於佛所說法』，佛所說的法，我們大家要『當生大信力』。所以這個『信』很重要，人人一定要對佛的法生起大信的力量。大信，信力，在『三十七助道品』裡，五根、五力當中就很強調『信』。
我們現在看『當生大信力』。信，信正道及助道法。我們在信的，是要信正確的道理。
過去一直告訴大家『四諦』，這是我們的道理。最初到底『苦』從何處來？『集』；我們要知道集來的苦，因緣果報等等集來凡夫的苦難。知道了，佛陀這樣說，我們要趕緊『滅』。能夠消滅這些苦的方法，那麼我們就要『道』。要修行於道，這個『道』要從『三十七助道法』開始。
這『三十七助道法』：三四、二五、七、八。在這『二五』之中有五根、五力，所以我們要相信道法，那就是要從『三十七助道品』開始。
⊙三十七助道品中，信、精進、念、定、慧五根增長，信力能遮諸煩惱。
『三十七助道品』中，這『信力』，我們若堅定起來，我們才能夠善根、信根不斷不斷增長起來。所有的智慧增長，自然就能遮蓋很多的煩惱，所見的人間世事物等等，就不會引起了貪、瞋、癡。我們看透了無常，知道凡事都是無常，所接觸到的一切，在這無常輪轉中無不都是苦。
世間，什麼時候沒有苦？只是我們凡夫顛倒，不知道所努力打拚的，到頭來就是一場空。那就是無常，那就是苦。即使一家人非常和睦，感情多麼的好，最後『愛別離苦』，這就是人生的苦。
這一輩子吃、穿、用都很具足，一個家庭很和樂，你所有周圍的朋友、親戚，所有的人都與你結很好的緣，但是，人生沒有永遠共聚，所以難免就會離別，或者是死別，這種這都是苦。
總而言之，人生苦難偏多，我們要及時來修，好好用功。瞭解了佛法之後，自然對人間世事種種的慾念看淡了。看淡之後，這個執著的心慢慢地就會將它放下了。所以因此，可以『遮諸煩惱』，就是隔離很多的煩惱，一切簡單就好，一切隨緣就好，這樣就不會再起爭端，就不會在那裡結惡緣。
所以這『信』，『信根增長，即能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動』。
⊙信正道及助道法，若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。
這『偏』，偏在小乘。小乘就是獨善其身，全都是為自己。『我趕緊修行，我要了脫生死，我不敢再來六道輪迴。』這就是小乘停滯的地方。所以他對大乘，走入人群中還有少分的疑——我若再走入人群中，我還能夠再脫身回來嗎？這就是小乘之人所怕、所疑的，所以說『偏小諸疑』，他會動搖心。
所以我們必定要增長信根，相信佛陀說的，我們滅掉了一切，就不會再有六道輪迴，你儘管很勇敢地入人群中，自然再也沒有這些煩惱染著你的心；只要你的心真正已經能滅盡了一切煩惱。所以，我們這個信的力量要足夠，我們要好好相信佛所說法，信、願、行、證。
『信願行證，契機入理。』我們就要回顧於過去如何說『十如』。這『十如』，知道種種的相，人間一切，大乾坤、小乾坤，一切萬物形相，我們瞭解那個性，自然體、力，以及因、緣、果、報、本末究竟等等，我們就能夠瞭解。所以，凡夫一切都是造作而來的，修行也是要我們發心身體力行，這叫做『如是作』。
『如是作』，修福因或是造惡業，都在這『如是作』中。所以說，我們要契機入理，這些事情都要很清楚瞭解，以法為師。請大家時時多用心。
