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⊙諸佛久遠修眾道法，精進勇猛力無所畏；
處眾入群說法無畏，持戒定慧解脫自在。
佛本具覺性，從無始一直到現在，佛陀所親近的是百千萬億諸佛，精進，不斷地精進。所以，久遠來所修的眾道法，那就是精進勇猛，力無所畏。因為精進，對佛覺悟之法，他非常定，一點都不懷疑，這種信非常穩定。
我們凡夫之信，信仰都是無法穩定下來，所以我們的力就不夠，有時候信佛、修行，就是要求佛的加持、菩薩的加持。其實，諸佛菩薩來人間，向我們說教，說很多法來教導我們，要讓我們人人自己反觀自性，發覺自己有清淨的本性。這是佛陀與菩薩來人間，他說很多法，就是要讓我們了解。我們若能相信，那就是往內自己找，找出了我們的覺性。不是信佛就一直求佛、菩薩來庇佑我們，這樣還是小乘，還是凡夫。
我們信佛，佛陀能加持我們的力量，就是讓我們明白、讓我們瞭解。我們懂得信受奉行，所以處眾入群說法絕對無所畏。
佛覺悟之後，他的信力堅固，所以他在人群中說法無畏，無論是什麼樣的外道教來問難，他都能很篤定、很勇敢，如一位力士入戰場中一般。他為了要將正法推向人間，所以他必定要具足這種勇猛的力量，必定處入群眾中，向大家說法而無有畏懼。當然，這就要有持戒、定、慧、解脫，才能自在。
戒、定、慧，是我們修行者不可缺少的[三無漏學]。智慧，從佛法求來，入我們的心，就不讓它漏掉。法在我們的心中，應該是有增無減，如此才叫做[無漏]。
昨天聽的法，今天忘記了，那就是叫做漏掉。早上聽的法，再沒有多久的時間，境界來時，煩惱又是復生起來，如此就不得解脫。因為，我們戒、定、慧沒有在心中，所以煩惱很快就進來了，遇到什麼境界，那就是心煩、憂愁，好像煩惱一時綁住，不得解脫。
我們學佛，佛陀就是我們的理想，是我們的目標。我們往外向佛看齊，往內要自己找出我們的佛性來。
我們雖然是凡夫，這分的智慧覺性與佛相比沒有較少，只是被煩惱覆蓋著；煩惱撥開就是覺悟了，無論何種境界來時，就是那樣安然自在。所以要持戒，心要定，我們的慧命才會增長，才能解脫自在。這是我們學佛者要對自己常常自我警惕，我們向佛陀學，佛為我們說法，我們要用心信受奉行。
接下來我們就說：[力無所畏、禪定、解脫、三昧]。
[力無所畏]，要具足[禪定、解脫、三昧]，才有辦法[力無所畏]。意思就是說，[十力]及[四無所畏]。
⊙十力：是處非處力、業智力、定力、根力、欲力、性力、至處道力、宿命力、天眼力、漏盡力。
我們要知道，[力]，就是在佛陀所說一切的教法，我們都能奉持。再來就是[無所畏]，也就是[四無畏]
[四無畏]，首先就是[說盡苦道無所畏]。因為，眾生在娑婆世界苦不堪，佛陀就是為了這一大事，所以來人間，要向人間開示說法。佛陀說法，說最多的就是[苦]。因為開頭轉四諦法輪時，第一個法就是[苦]，所以[說盡苦道無所畏]。
⊙說盡苦道無所畏：佛於大眾中說戒定慧等正道而無畏心也。
[佛於大眾中，說戒定慧等正道法而無畏心。]這是佛的力量。他向人間來宣告，人間無不都是苦；要教大家如何能瞭解苦？就是集種種煩惱而來。這些煩惱，一念偏，千念錯，這一錯自然就會去行；念錯，行就錯，所以就教我們要持戒。
我們要修行，第一步驟就是我們要持戒。你要入佛門，第一道門就是五戒十善。我們若能從第一道的[戒]開始，慢慢向前瞭解，世間這麼多的苦難、這麼多的錯誤，應該去修道。心愈瞭解這個法之後，心就愈有定，你若有持戒，自然就比較不會去犯錯。
所以佛陀來人間，入大眾中，為一大事說盡苦道無所畏。向人間說苦。
⊙四無所畏：一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。
這[四無所畏]與大家分享，第一就是[一切智無所畏]。佛陀的一切智，瞭解世間一切諸法，他全都瞭解了，還有什麼可畏呢？所以[佛於大眾中說一切智而無畏心]。
⊙一切智無所畏：佛於大眾中為說一切智而無畏心也。
佛陀具足於一切眾生，要向人人解說此法，希望人人能增長世間一切諸法之智。
[智]，叫做分別智；是非你都分得清楚，種種的法是正是邪，你分得清楚，這叫做分別智。所以在這大時代，很複雜的人群中，人我是非，我們要好好懂得分別。所以佛陀告訴我們，[一切智無畏心]，這是佛之智，希望我們能與他平等，能得到這一切智無畏之心。
第二就是[漏盡無所畏]。佛陀就是[說斷盡一切煩惱而無畏心也]。
⊙漏盡無所畏：佛於大眾中說斷盡一切煩惱而無所畏心也。
我們會怕，我們就是是非分不清楚；我們會擔憂，那就是愛未斷、欲未盡，這全都是煩惱。佛陀用各種的方法施教，希望我們能瞭解人生無常，何時剎那之間無常現前，苦不堪，憂慮不盡啊！
印尼亞齊大地震，大家還記得嗎？在那瞬間的前一秒鐘，大家充滿了美夢，大家充滿了歡喜，或者是有很多的希望。不過在瞬間，看！這種的無常在人間。所以說起來，這真的是人生無常！
我們應該明白，佛陀從很久以前是如此施教。然而未來的世間愈來眾生所造的業愈多，這成、住、壞、空，人的道理一直從心中消失。原本的道路是這麼康莊、這麼直，道理本來就有。就是人已經把這道理模糊掉了，所造作的業愈來愈多，因此[眾生共業]，愈來災難頻傳，讓我們很擔憂。
擔憂有用嗎？只好就是要更精進，大家趕緊人間菩薩招生，如何來改變，如何讓我們的地球、我們的世間、大地能穩定。要穩定大地，保護資源不可再受損失，唯有就要四大調和。四大調和，就要視人人的生活。人人的生活若能上軌道，多節儉些，人人要懂得知福、惜福、多造福。只要這些事情放在我們的心，用在我們的日常生活，如此，自然天地就能較平安。
所以，佛陀說許多的道理，說盡一切，煩惱要如何斷，斷除一切的煩惱，就是要從我們的日常生活中開始。
再來第三就是[說障道無所畏]。
⊙說障道無所畏：佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心也。
佛陀就是告訴我們，什麼來障礙我們的道行呢？什麼事情來障礙我們，使我們事事行不通、道理不能達？那就是我們的心還有惑。
惑就是無明，惑就是不瞭解，有塵沙惑——惑、無明，如塵沙般那麼多。這麼多的無明，所以惹來了業，這個業力——自己所造之業力，來障礙我們的道法，障礙我們要走這條路的法。我們不知道方法，道就不通了。所以，佛陀就是來向我們解釋，如何才能讓我們去除障礙，讓我們的道法能通。這一定要人人多用心去體會。
所以佛有說[惑業等諸障法]，向我們說明，什麼樣的業，惹來什麼樣的因果，這種因緣果報，就是在所有我們的生活中所造作而來之因果，來障礙我們很多的道法。所以佛陀[說障道無所畏]。
第四是[說盡苦道無所畏]。同樣，就是說戒、定、慧。已經讓我們知道苦了，佛陀就開始告訴我們要如何能離苦。
⊙說盡苦道無所畏：佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦法之正道而無畏心也。
我們要離苦，就要修行——知[苦、集]，修[滅、道]。如何開始修？就是要戒、要定、要慧，如此才能[盡諸苦法]。
再來就是禪定、思惟、靜慮。
禪定，其實是要我們好好來思惟。靜，心很靜，靜寂清澄，這就是禪定的境界。所以我們的心常寂靜，尤其是[心定止於一境]，心不要想過去的雜念，或者是未來的妄想，我們這些都要去除，心要定於一境，這就是禪定。
⊙禪定：禪那之思惟，靜慮者心體寂靜。亦即心定止於一境，是即謂之禪定。
解脫呢？凡夫就是受輪迴之苦，所以不得解脫。但是諸佛、菩薩，他已經得到解脫，絕對不再受輪迴。
⊙解脫：凡夫受輪迴故，不得解脫，諸聖得解脫故，不受輪迴。解脫者，自在之義。
他來人間全都是隨著(緣苦)眾生，倒駕慈航而來，不是因為業力牽引而來，不是。所以，諸佛菩薩全都是於禪定、解脫中。
所以各位，學佛者，佛道就是我們要行的目標，我們要到佛的境界。但是，我們要反觀自性，向內找出我們自己的本性來。所以我們必定要好好戒、定、慧，好好修，不可心有一點煩惱，就亂了我們的心。這就是我們要時時多用心。
