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五根增長力緣，
立願發心持善念，
諸種善根力無量，
破惡生善道心堅。
⊙五力與根名同，謂善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，復名為力。
⊙信力：若信根增長，則能遮諸煩惱。精進力：若精進根增長，則能除身心懈怠。
⊙念力：若念根增長，則能破諸邪想。定力：若定根增長，則能破諸亂想。
⊙慧力：謂四念處之慧，照了一切諸法。若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧。
⊙七菩提分，又名七覺分或七覺支：
一、擇法覺分。
二、精進覺分。
三、喜覺分。
四、除覺分。
五、捨覺分。
六、定覺分。
七、念覺分。
⊙擇法覺分：以智慧揀擇法之真偽也。
精進覺分：以勇猛之心離邪行而行真法也。
喜覺分：心得善法而生歡喜。
除覺分：亦名輕安覺支。斷除身心粗重而身心輕利安適也。
捨覺分：謂捨離所見念著之境。
定覺分：謂覺了所發之禪定。
念覺分：謂思惟所修之道。
20120403_晨語開示
『五根增長力助緣，
立願發心持善念。
諸種善根力無量，
破惡生善道心堅。』
『三十七助道品』——三四、二五、七、八，我們應該要謹記起來，用在日常生活中。過去說過『三四』、『五根』，現在我們將要開始說『五力』。『五根』要增長，需要『力』來助緣。
我們凡夫時時都是發心容易，卻是恆心難，那就是願力不夠。發心已經發心了，要堅持下去的力量不夠，所以我們要根生了，力來助緣。所以我們要立願，同時要發心，同時『根』與『力』要互相堅持這一念善。所以『諸種善根力無量』，諸善根要加上『力』，這樣就是無量。
這『五根』、『五力』最重要就是破惡。我們善根生起，必定要好好防止我們的心念——欲心一起，惡念就生，所以我們必定要用『五力』來護持我們的心。所以，生起善根，而後就要破惡。『眾善奉行，諸惡莫作』，這就是『五根、五力』的力量。眾善奉行那是善根，諸惡莫作那就是力，所以有『五根、五力』，道心才能堅定。所以大家要用心記住。
⊙五力與根名同，謂善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，復名為力。
所以我們必定要來修習，令根增長。這個『力』要增強，善根才會增長。增長了善根，還是要加強我們的力量，這樣才能破除不好的習氣。我們要很用心，這『力』要增強。
什麼是『五力』呢？前面說過，與『五根』相同——有『信根』就要有『信力』。所以這『力』就是使令善根能夠增長；有『力』，根才能增長。所以『力』就是不要讓煩惱遮蔽住，因為信根要生出來，必定煩惱就要撥開，所以我們要生出信根，就要用力來撥開煩惱，這就是『根』與『力』必定要相隨。
第二就是『精進力』。有『精進根』同樣也要有『精進力』。『精進根』增長即能除身、心的懈怠。
⊙信力：若信根增長，則能遮諸煩惱。 精進力：若精進根增長，則能除身心懈怠。
第三就是『念力』。我們有『念根』，當然也需要有『念力』。我們若是『念力』不夠，就容易被邪見、邪思、邪想將我們掩蓋過，這也就是煩惱。我們的心念不正確，心雜念很多，無法專心一念，這就是缺了念力——念的力量。所以我們現在要加上念的力量，要正見、正思惟，不要讓邪思、邪念、邪想將我們掩蓋住。所以必定要有力量來突破，所以我們就要有『念力』。
⊙念力：若念根增長，則能破諸邪想。 定力：若定根增長，則能破諸亂想。
接著就是『定力』。我們要有定，不過『定力』談何容易啊！我們的日常生活就是人、事、物，這些人、事、物常常都會來亂了我們的心，所以我們必定要有堅定的力量，才不會受外面的境界——人、事、物來亂我們的心、亂我們的思想。所以我們必定用『力』來破除煩惱、亂想，所以我們還是同樣要用『定力』。
⊙慧力：謂四念處之慧，照了一切諸法。若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧。
第五就是『慧力』。我們既然有『慧根』，我們一定要用『慧力』來維持。在『四念處』的慧，是要有智慧，有智慧才能照了一切諸法。『四念處』，無論是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等等，都是要用智慧。
我們若是沒有智慧的人，以為身體就是天生自然，就是這個身體。我們若用智慧來想，這個身體，為了這個身體，怎麼會做這麼多錯誤的事情呢？因為一個感受，別人都有的，我為什麼沒有呢？所以這顆心沒有好好定下來，就起心動念，就想要去造作很多。
我們若有智慧就懂得去觀——『諸法無我』，一切有為法是人造，是時間來成就。時間會過去，有成、住、壞、空；是人造的，不是永久的，所以諸法是『無我』。不過我們凡夫就是受外面的境界，不斷不斷如此將我們誘引，所以我們與外面的境界常常糾纏不清。
所以常常說，雖然人人都有本具佛性，不過都是『在纏』——在纏的如來。這就是我們的『慧根、慧力』不夠。所以我們必定要用『五根、五力』來增長我們的『四念處』。
這『四念處』的智慧能照了一切諸法，所以『若慧根增長，則能除一切邪妄執』。我們凡夫都是邪思、邪見、妄執，所以就會對外面的境界不斷追逐。若是修行的人呢？也同樣會，我們也有偏執，各人有個人偏執一端的修行，這全都是『偏小』。雖然你想要修行，但是這顆心還不知道如何開大，只是看到門縫的一線之光，就想從門縫鑽過去，這樣是很可惜。
門可以大開，開大門，同時可以鋪大道，所以我們應該好好用開闊的心、用智慧，借重智慧的力量，讓我們能知道，人生這個身軀，我們這個身體生來人間，到底是要做什麼事情？難道只是為這個身軀所需要的範圍嗎？不對。既來人生，『身是載道器』，我們要修行，有此身軀，我們才能修行。我們要把握這輩子、把握這個身體，『此身不向今生度，更向何生度此身？』那麼，難道只度自身就好了嗎？還要兼利他人。所以我們學佛，真的是要學『盡行諸佛無量道法』。
這『四念處』、『三四』與『二五』是這麼重要，所以我們大家要很用心。
接下來，就是『七菩提分』。菩提就是覺，七種覺悟的方向。
⊙七菩提分，又名七覺分或七覺支：一、擇法覺分。二、精進覺分。 三、喜覺分。四、除覺分。五、捨覺分。六、定覺分。七、念覺分。
⊙擇法覺分：以智慧揀擇法之真偽也。 精進覺分：以勇猛之心離邪行而行真法也。 喜覺分：心得善法而生歡喜。
『七菩提分』，第一就是『擇法覺分』，就是『以智慧來揀擇法之真偽也』。揀擇就是分別，我們來選擇，我們要走什麼路、什麼樣的覺。我們若是欠缺這覺分，不會分別，我們就會走在險路上。我們要走得很自在，安然到達佛的境界，我們必定要用揀擇。
第二就是『精進覺分』，就是用勇猛的心離邪行，能夠行直法。前面懂得選擇，接下來我們就要很精進，要很勇猛精進的心，我們才能遠離邪思偏道，我們才能走在真實的法——『一實』、真實的法。這是我們要懂得選擇。
第三是『喜覺分』。我們接受法之後，是對的法，我們要用心把握，要好好行在法中，時時起歡喜。我們若是歡喜，『甘願做，歡喜受』，修行豈有苦呢？是我們自己很歡喜，聽法歡喜，行在法中歡喜，為人付出歡喜，很多的歡喜。只要如你的心意，如正確發心的心意去走，如此就是能得法。『心得善法而生歡喜』，我們的心已經得到善法，我們時時都是法喜充滿。
⊙除覺分：亦名輕安覺支。斷除身心粗重而身心輕利安適也。
第四就是『除覺分』，亦名『輕安覺支』。斷除身心很多很明顯、很粗重的煩惱。總之，身心煩惱粗重，我們有這個『除覺分』，也就是輕安的覺分，『既來之，則安之』，我們要用心於道法上，自然這個心的煩惱會去除，身的煩惱也會去除。這就是除身心粗重煩惱而身心輕利安適。這就是『除覺分』。
第五就是『捨覺分』。『捨』，我們要知道，很多的煩惱來自於『我有做好事，但是我做後，還是感覺是我幫助你，你要感恩我。』如此就很辛苦。
我們每天無論做什麼事情，做好事是我們的本分，做過了就不必放在心上。所以我們要『捨』，我們要修『慈悲平等觀』，若能如此，才能『捨』——『捨離所見念著之境』。我們要捨離我們所見，我們的觀念、見解等等，我們要捨。
第六就是『定覺分』。『定』就是『覺了所發之禪定』。我們覺悟之後，我們的心自然就時時於道上，在這個菩提道中，在正思、正念裡。所以我們就是『覺了所發之禪定』，這叫做『定』，定的覺支。『挑柴運水無不是禪』，我們的心都常常在定中。
第七就是『念覺支』，就是『思惟所修之道法』，我們都要很明瞭，能了解。所以我們要時時用心，不可受外面的境界把我們困擾了。
⊙捨覺分：謂捨離所見念著之境。 定覺分：謂覺了所發之禪定。 念覺分：謂思惟所修之道。
所以我們必定要走這條康莊的大道，不是小小的門縫，僅用小門縫就要衝到外面，這不是究竟。我們真正學佛要『行法』，法要行，要身體力行，所以法就是在鋪我們的路，這條路要走得正確。所以前面說的『三四、二五、七、八』，現在的『七菩提分』，大家還是同樣要很時時用心，走好我們這條道路，一點點都不可偏差。所以要時時多用心。
