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大家每天都是這麼早開始，大家殷勤精進，無非就是學佛，學佛者必定要殷勤精進，在叢林中修行，朝鐘暮鼓，這是我們叢林的規矩，也是叢林我們的生活，生活中就是要收攝我們的心，所以講究的是一念心。
叢林裡面的修行者，叫做僧團，僧團同樣有二眾，比丘、比丘尼眾，那個時候佛陀到處說法，有緣者，見佛歡喜，歸投佛的座下，就是出家，所以叢林，同樣散布在各地，所以各地有修行因緣的弟子。
《法華經》佛陀開始轉小乘，就是去除了，過去的方便、方等、般若等等，完全不管是談空說有，來一個大轉，大轉法輪，轉小為大， 過去用各種方法，逗眾生根機，可以接受的，都是用方便法。
但是現在從「有」、「空」，把它收攝回來，讓大家知道，那就是「中道」，這中道就是菩薩道，讓大家能了解，真空還有妙有，妙有中，再談真空。
所以真空，破除執著，妙有，要我們向前前進，所以這種在眾生人群中，能夠去除一切煩惱，沒有執著，在菩薩道中，還是殷勤精進，上求佛道、下化眾生，這就是佛陀，要向他的內眾弟子，就是修行者，出家眾，開始要他們去除小乘，要從事大乘。
佛陀現在要講的就是真實法，所以散布在其他的地方，全部回歸回來，集在一處，那就是在靈鷲山，法華會，所以有很多人，萬二千人俱。
這一萬二千人都是出家修行者，這一萬二千人裡面，多數都是才德兼備，是人人所崇仰的德行，全部已經都具足，他們的才華德行，都是很圓滿，所以之美，沒有缺點，很具足，不管是才華，不管是德行，內修外行，都很具足，具足什麼呢？最重要的就是戒、定、慧。
這個德，裡面用功，外面已經現出德行。
其一萬二千人等
皆具足如是才德兼備
為人宗仰之德
之名之美
具戒定慧之大德僧也
所以這些僧眾，其實有一萬二千多人，除了已證阿羅漢果，還有新學的有學、無學，有學眾那就是，意思就是還要再修的，這二千人當中，多數，差不多都是新學，有的新出家的人，根機很高，一聞千悟，雖然才是新出家，不過他斷煩惱也是很快，所以這種斷煩惱，那就是，把所有的(見思)惑，完全都斷除了，這種的人，這就是，無學。
若是還在研究中，聽了，知道、知道，不過，真的要改過來，還有一段距離，這叫做，有學，意思也就是說，很認同煩惱無明是傷害慧命，但是，一時要轉過來，實在是不簡單，所以還在真心用功研究的人，叫做，有學。
若是能夠，聽了之後，完全了解，馬上就斷除，了解一切人我是非，都能夠透徹看清楚，運用他的智慧，完全斷除，用心一志修行，能夠見道也證道；見道，就是了解這個道理，在內心也已經，把人間的是非看清楚，自己的體悟很透徹，有什麼境界來時，不動搖他的心，這種的惑念，完全斷除掉，所以這種人，就是叫做，無學。
所以不管是證阿羅漢果，或者是在「有學」、「無學」群中，都是有心修行，跟隨著佛陀，一心無二志的修行者，僧團。
二有學無學二千人
上萬二千是無學
此二千是有學者
以見修所作未辦
研真斷惑為有學
以智斷修證皆完
真窮惑盡為無學
再下來的一段經文說，除了比丘眾以外，再下來的，因為出家有二眾，比丘眾及比丘尼，比丘尼眾，這群裡就是：
摩訶波闍波提
比丘尼
與眷屬六千人俱
《法華經》 序品第一
在佛陀的僧團中，這一群比丘尼也是護法者，除了自修，又將比丘尼眾，也帶動得，人人「有學」「無學」，同樣有很認真繼續在精進的人，也有完全了徹道理的，佛陀也這麼說，人性都是平等，人人皆有佛的本性、清淨，人人都跟佛陀有同等的智慧，男女都是一樣。
但是在形象，既然在修行，不離開世間法，男眾叫做，比丘，女眾叫做，比丘尼，男眾有男眾的生活方式帶動，女眾有女眾的生活方式修行。
所以女眾的修行者帶出了，就是標出「摩訶波闍波提比丘尼」的名稱出來，我們能夠知道，她把比丘尼團帶得好，也是弘揚佛法，使那個時候，因為佛法初具，三寶初成，雖然經過四十多年，這四十多年間，就是因為這個僧團的次序，很莊嚴，所以因為這樣，也能夠弘揚佛法，看到這麼多僧團的莊嚴形象，這也是一種形象的護法，也是僧團佛法法脈的傳人。
不管是比丘，比丘尼，我們戒定慧的法，共同都要修，煩惱、無明，共同都要斷，所以去除了無明煩惱，僧眾合在一起，那就是真正的清淨，所以這種清淨無染的團體，也是能興盛佛法，一項的護法。
所以我們在修行，人人要為佛教，為佛教，除了說佛法，行佛的教法以外，我們的威儀形態，也是能夠攝受眾生，讓人看了就起歡喜心，這也是一種的度眾，所以佛法若要能興盛，就要僧團，僧團要很合和，所以這種合和，清淨無染，很整齊，所以因為這樣，也稱為「內護」。
尤其是還有很多聲聞比丘尼，還要靠僧眾所說的法，這是僧團中還有的比丘尼眾，這些比丘尼眾，就是由摩訶波闍波提來帶領。
所以，摩訶波闍波提，翻譯的意思叫做，大愛道，這位大愛道就是佛的姨母，在釋迦牟尼佛傳記裡面，我們知道，他出生七天，他親生母親就往生了，一個幼小的孩子，要怎麼樣長大？就由他的母親摩耶夫人的妹妹，那就是波闍波提，她自己發心，要代替她的姊姊，來撫養這個幼小的孩子。
所以，波闍波提，是佛的姨母，也是養育他身體長大的母親。
悉達多太子出家之後，成道了，又回到皇宮說法，當時，她初聞佛法就很覺悟，很能體會佛法的奧妙，很了解佛陀所說的道理，入心了，所以她聞法歡喜，很愛敬佛陀所說的教法，一直到佛陀的父王，往生了以後，摩訶波闍波提，她就求佛(讓她)出家。
但是佛陀那個時候，他就是不收女眾，意思就是說只想要有比丘，不希望有女眾出家；佛陀的考慮就是說，僧團本來就是要心清淨，心最不能清淨，就是女色，會擾亂人心，所以佛陀他在僧團裡面，不允許有女人。
不過，波闍波提是佛的姨母，撫養他長大，他雖然不肯允許她出家，但是阿難就是，代替波闍波提去要求佛陀，三次的請求，佛陀才開始說：「好吧，就由摩訶波闍波提所帶領的，這一群人來出家，不過有條件，就是要八敬法。」
佛陀是擔心出家的比丘尼，有貢高我慢的心，因為是王親，尤其又是他的姨母，所以他就制定「八敬法」，要降伏她們驕傲的心，要能制伏她們生活的規則，要懂得恭敬尊重。
八敬法
又作八尊重法
即比丘尼尊重
恭敬比丘之八種法
雖然這個八敬法，對那個時候真的是很不公平，佛陀就說：「佛性平等，智慧平齊，為什麼要去分比丘、比丘尼的相呢？」開頭的用意是要刁難，不知波闍波提與耶輸陀羅，能夠願意接受，所以才有這個八敬法，這是第一，是要刁難，讓他們知道，「我有這些規矩，妳們做得到嗎？」
沒想到她們的求道心切，還是接受了，所以這個八敬法一制定下來，那個用意，也就是要調伏貢高驕傲的心。
所以修行要經得起吃苦，摩訶波闍波提的眷屬，有六千人俱。
羅睺羅母
耶輸陀羅
也有眷屬俱
《法華經》 序品第一
耶輸陀羅是羅睺羅母，那就是，佛未出家之前的太子妃，同樣跟摩訶波闍波提，同時來(求)出家，在尼眾中，也是人人所認識，耶輸陀羅她是一位容貌很華貴，而且是三從四德，所以，耶輸陀羅，譯為「持譽」，很堅持她的貞操，具足了女人所應有的，才華美德都有，所以羅睺羅的母親，她就是耶輸陀羅比丘尼，也在僧團中。
各位學佛，本來就是一項很嚴厲的事情，持戒要很謹慎，出家不是很簡單，出家乃是大丈夫事，將相難為，要有很勇猛精進的心，不怕辛苦，不怕勞動，要有這種的心，最重要的就是要調伏，調伏內心種種的煩惱，不管是比丘或者是比丘尼，必定要顧好這念心，這念心，就是在貪、瞋、癡、慢、疑，這是五濁心，也是五毒念，這都會損害我們的慧命。
所以我們必定好好用心下功夫，在我們的心意行動中，所以時時要多用心。
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