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我們前面已經說到，「如是我聞」，這段文也是要說，每一部經開頭建立的原由，所以每一部經都有，「如是我聞」，這是遵佛遺教。
佛在世的時候，人人以佛為師，佛若滅度之後，以戒為師，要知道戒律就是制度，僧團的制度，就是要好好守持戒律，雖然我們現在離佛世，已經那麼遙遠了，我們既然發心立願出家，我們應該還是要人人以戒為師。
所以修行者，我們要清淨我們的心，自然就清淨我們的身，心行一致，按照佛陀所教示的規矩，這就是以戒為師啊。
身呢？以「四念處」為住，我們大家都知道四念處，師父常常跟大家說過了，我們要時時，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這是我們的四念處。
我們在日常生活中，我們還要執著什麼呢？這個身體也是不淨啊，看，夏天的時候，尤其是現在溫室效應，看氣候，溫度愈來愈提高，真的是到處進到室內就是冷氣，惡性的循環，裡面冷，熱氣就排放到外面去，所以在外面的溫度愈來愈高了。
有的人安裝冷氣享受，若是我們修行的地方，我們能這樣享受嗎？所以我們不能這樣享受，精舍是道場，我們到處都很熱，因為外面熱，裡面還是一樣熱，所以我們還是要知道，感受也很辛苦，因為熱、流汗，人的體內這種不清淨，我們應該都感覺得到，所以觀身不淨，觀受是苦。
光是氣候和我們的起居，就可以感覺到這個不淨和感受，何況我們的心如果看不開，法如果不入心，人我是非佔滿了我們的心，想想看，這不只是我們的感受辛苦，在人我是非中，不像修行啊！
道場在哪裡呢？在我們的心裡，所以我們自己內心的道場，如果不會自我清淨，只是在生住異滅的心念中，這種人非我是，在那裡生生滅滅，多麼辛苦。
又再起惑造業，這不是修行人的本分事，不是，我們要知道觀法無我，什麼法？善惡法，我們要知道，順我們的心叫做「善法」，不順我們的心叫做「惡法」，這是在我們個人私己的時候。
你說的話我聽了很歡喜，這很好很好，心就偏向過去了；你說的話，我聽了很不高興，那就是逆我的意，順逆的境界，順的境界稱為善，逆的境界叫做惡，我們的心，在生滅中，這種的法是對的嗎？
我們既然是修行，我們生活的方法，就是要知道以戒，戒，就是佛陀所教法，我們要時時警惕，人生在四念處裡，那麼世間的一切的生滅，人我是非的煩惱，能再放在我們的心嗎？
所以這種世間煩惱法，我們要去除，我們要將佛陀的法入心來啊。
再來，惡性比丘要如何處理呢？佛陀在世的時候，惡性的比丘自然佛陀能夠調伏，佛陀若是滅度之後，惡性的比丘呢，什麼人能夠來調伏？佛陀就說「默擯」，可以的話，大家就用慈悲勸導他，勸導，他能夠接受，為他恭喜，假使不能接受，我們就把他默擯。
不要和他計較，這是佛陀的慈悲，眾生的業力，業如果重的，真的是很難調伏，他如果沒有結到好緣，任何一個人說的話，他都沒有辦法聽。
看看佛陀在世的時候，就有這樣的惡性的比丘，不能持佛的戒法，他這種的惡性，未來要怎麼辦？所以這種業重的比丘，真的佛陀也是嘆無奈啊。
所以佛陀將要入滅時，最放不下的，就是這種惡性的比丘，佛陀會說出「默擯」，這是已經，他的心非常地無奈，也是心很不捨，心痛的一個念，所以才會這麼直接說「默擯」，我若看到這種文字，連我的心也痛啊。
再來，如是我聞，一時佛在某某地方，和某某人，多少人說話，這就是包含在尊佛遺教裡面，其實除了尊佛遺教，還包含了斷疑，佛滅度後之時，過了一段時間，這些已經得阿羅漢的弟子，各人散居在各地，各人修行。
有一天，諸天王就到迦葉尊者，修行的地方去，向迦葉尊者這麼說：「法城欲頹、法幢欲倒，當以大悲建立佛法。」這就是在說，佛入滅了，佛陀已經圓寂了，這個法城如果不好好整頓，就會頹毀掉。
尤其是法幢，佛陀出家修行，建立了這法的標誌起來，佛的僧團非常的莊嚴，能夠形成佛法，佛陀已經入滅了，這個法城幾乎要頹毀掉了，法幢也將要倒了，迦葉尊者，你應該要起一個大悲心，趕快想辦法將法城法幢，重新把它建立起來，再讓佛法可以振興起來，而且佛法要永遠傳承下去，所以請迦葉尊者，要好好想辦法重新建立。
佛滅度後 諸天王等
請迦葉言 法城欲頹
法幢欲倒
當以大悲建立佛法
迦葉尊者聽到諸天王，這樣虔誠地懇請，他也是這麼想：「對啊應該將佛陀所說的教法，重新編輯起來，佛法永住人間，才可以利益未來的人類。」
所以他趕快到須彌山上，去擊大楗槌，在那個地方擊鼓，讓聲音傳得很廣，這是一個佛教的號召令，所以大家聽到這個號召的聲音，趕緊來集合，集合過來的人，人人都是已經得阿羅漢果，而且是得大神通的人。
迦葉受請 往須彌頂
擊大楗槌 諸聖弟子
得神通者 皆來集會
迦葉尊者就跟大家說，佛法欲滅，眾生可憫，等待結集，我們大家趕快要發心，將佛陀所講過的教法，一一重新趕快把他集起來，我們大家如果不利用時間，在這個時候，如果佛法又滅掉了，未來的眾生就很可憐了。
所以我們大家要發心，人人要提起我們的記憶，將佛陀的教法，我們大家要再提起，來分享，將所分享下來的，把它編輯起來，這樣可以讓這個法，再永住下去。
大家如果完成這個工作，才能夠安心入滅，所以說，待結集已竟，隨汝入滅，如果還沒有結集完，我們大家都有責任，所以要趕緊集合起來，所以請諸位聖者，要將佛陀的教法結集，所以大家要聚住。
大家已經聽到，迦葉尊者所提的建議，很有道理，所以大家就聚集，住在畢缽羅窟。
在這個畢缽羅窟裡面，大家安住下來了，因為將要結集，要把握時間，再也不能散居在各處了，人人要達成這個使命，共同一志，心都安住下來。
迦葉告言 佛法欲滅
眾生可愍 待結集竟
隨汝入滅 諸來聖眾
受教而住畢缽羅窟
這個時候，迦葉尊者也是一樣入定，在這當中，他就這樣想，一定要有一個代表者，真真正正將佛陀始終的教法，一項都不能漏的聚集起來，他的內心也知道，那就是阿難了。
他用神通的眼光來看，知道阿難他的煩惱未盡，所以迦葉尊者他就站起來，在人群耳目昭昭的群眾中，將阿難牽出來外面，就跟阿難說：「阿難，在這個清淨群眾中，要結集佛的法藏，大家的心，都是清淨無染，無煩惱，唯有你，你還有煩惱，心結還沒打開，你還有少分的煩惱，你不應該在這個群眾中，你要趕緊去用功，看如何才能斷除你的煩惱。」
那個時候，阿難在這麼多人注視下，迦葉尊者這樣跟他說，他的煩惱未除，所以那時阿難非常羞愧、慚愧，也很不好意思，所以在那裡悲泣；他向迦葉尊者這麼說，我本來在很久以前，我就能夠得到四果羅漢，但是為了要做佛的侍者，在佛的身邊，所以我還要留著殘結不盡，還沒斷。
因為在佛的身邊，佛所接見的人等等，佛的侍者要用很多的心來觀察，要用很多的心思來吸收，去了解人人心靈的煩惱，了解佛陀智慧的開示，在各種的生活中人情世事，必定要由阿難來處理，所以因為做為侍者，一定要有人情世事等等，要有這個少分的煩惱還沒斷。
雖然，這個道理講得通，不過，各位，我們應該要記得，佛陀入滅的時候對我們的交代，交代我們人人要以戒為師，以四念處為住啊。
各位，我們僧團裡面，必定要有四念處而住，以戒為師，所以不管是心或者是生活，我們要好好時時調理好，我們的身心，所以請人人要多用心啊。
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