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「佛欲說法華一實相理故，先說此無量義處，謂將以無量之義，會歸一實相之理，實相之妙義無窮，故是名無量義經。」
用心啊，為了讓大家一定要記憶，聽經聽過了，還是要回憶。《法華經》是諸經之王，《法華經》經文很長，但是，這個《法華經》的義理，把它濃縮起來，那就是在《無量義經》。《無量義經》是《法華經》的精髓，《法華經》是解釋《無量義經》所有裡面的道理。所以我們聽《法華經》，不要忘記了《無量義經》，尤其是〈安樂行品〉，在我們〈安樂行品〉，將近圓滿之時，所以我們應該更加要回憶，《無量義經》，那就是《法華經》的精髓，這大家要知道。先把佛陀心所藏著的這個妙法，佛陀是這樣用心保護著，到達因緣成熟，在靈山會時，佛陀就將《無量義經》，這樣完全講出來，從他的心中所懷藏的這些道理，四十二年間，一直從「苦、集、滅、道」，「四諦法」，佛陀開始第一次說，那就已經開始，隱藏著這樣的道理存在。
在佛心中想要說的話，想要講的法，他看到眾生根機不整齊，所以，將它隱藏起來，先一步一步來引導眾生，開始決定了，讓眾生了解人生苦難偏多，所以用釋放，這樣一點、一點，讓大家漸漸接受，這是佛陀的智慧，佛陀的慈悲、耐心，這樣開始一步一步來誘引著，大家，隨著佛的聲音接受法。內心一直感覺、體會，果然人間疾苦！就開始知道要如何去找出「苦」的根源，佛陀再次來解釋，苦的根源來自人的心，一念欲念，所以去緣外面的境界，從內心一直講說到外面境界，種種因緣來誘惑人的心，從人的心念再分析到外面，這樣會合起來去造作的業，從那個業力再分析，分析到因緣。這種層層疊疊，真正微細的法，分析到很大、很闊了。有的人聽，知道了，但是，要如何？苦這麼多，如何能夠避開了苦呢？開始就再說更多，「滅」。「滅」，真的是苦不堪，要如何去滅，道理很深。人的心欲這麼的高，就像波浪一樣，一波未過一波再來，外面的境界，一境還沒有過，另外的一境的界又是接過來，這種內外層層疊疊，是要如何能滅掉呢？佛陀就開始要修行。
所以，說起了修行的方法，那就是很大。修行，要種種、種種身、心、口，開始要會合起來，哇，開始要講道了。這「苦集滅道」，那個道理在《無量義經》，也將它收入在裡面，「因緣」也收入在裡面，只是要用很長的時間，不論是「阿含」、「方等」、「般若」，這時機全都要納入在這個地方。在《無量義經》，裡面也很微細，有佛陀的觀念、思想，那個至深很高的妙法，就是初覺悟那個時間，在「華嚴」的境界，那種很微妙的心境，佛陀開頭就說出來了，「靜寂清澄，志玄虛漠」，這個境界，是在《華嚴經》的境界。
所以，佛陀從開始覺悟，剎那間那個心境的體會，眾生本具佛性，人人皆有。佛陀發現到，一直要和大家，想到分享這一段，希望人人能夠自我尊重自己，自己也原來具足有的覺性智慧，人人都具足。發現到這樣，很歡喜，要讓所有的眾生了解。但是，心念一轉，眾生是這樣，無法將他的心懷完全釋放出來，所以佛陀只好就這樣，開始以「四聖諦」，就是「苦集滅道」，讓眾生先知道，先體會，先將它分析如何修行，如何去除煩惱等等，一路走過來。大家在誦《無量義經》，在經文的裡面應該都能夠體會，從「寂靜清澄，志玄虛漠」，就已經接觸到，就是「華嚴」的境界，從「華嚴」的心境來分析，再開始用「阿含」，來向大家慢慢誘引。「阿含」過了之後，十二年過去了，八年的「方等」，就開始又是「般若」，這一段一段，大家這樣一步一步牽過來。「般若」，大家先去除執著，產生智慧，但是「般若」，一切皆空，恐怕眾生會偏。所以佛陀在「般若」過後，趕緊要轉入「法華」。
所以，「法華」是時機成熟，空的般若智慧，智慧體會所有一切都是幻化，「如露亦如電」，但是眾生執著，就是這樣這樣在計較，就造這麼多、這麼多人間苦難。人，總是由不得自己就來人間，所以在人間所感受的苦，那是無窮盡，所以不得不佛陀就是這樣，人間教化眾生，就要說出了在人間能夠做的法，他就是講「中道」，不能完全放棄人間，因為人間的放棄，那就沒有佛法了。佛法一定要走入人間，佛法是為人間所有的，如果沒有人間，就不用佛法了，佛法是為了眾生苦難，所以才有佛法。
就是眾生苦，所以才有修行，因為有修行，才有覺悟，覺悟的境界就是這樣，透徹了解一切，「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。心空曠起來了，但是在這個空曠中，它也有很深的妙理，那就是佛的境界，回歸到佛的本性，「華嚴」的境界，就是覺悟了之後，那種「靜寂清澄」，那個境界裡來。這都在《無量義經》，教導我們如何投入人群，雖然我們還是凡夫身，我們也能夠學佛法，去淨化眾生心，我們的身就像載道器，那個開船，駕駛船的舵手，他也是自己有一艘船，他能夠自己用這艘船，從這個煩惱苦難的地方，要度到沒有煩惱而安然寂靜，靜寂清澄的彼岸去。
這艘船能堪得載很多人，只要有方法，有開船的方法，自然他就能夠連自己，連別人，都能夠載到那個地方，這就是「法度眾生」。雖然這個開船的人，他自己也有帶病，還是一樣，還有這艘船，能夠乘風破浪到彼岸去，只要有方法。那就是《無量義經》，裡面所說的，所以你若是常常讀《無量義經》。《法華經》再聽過之後，這法的風光就常常很清楚，希望大家能夠回歸一實相之理。
所以，說「無量義處」，那就是「將以無量之義」，很多很多的道理，都要將它回歸一實相的道理。「實相之妙義無窮」，佛陀一生說法，從鹿野苑「四諦法」開始，一直一直到法華會靈鷲山，這麼多林林總總的法回歸回來，那就是在無量義，「回歸一實相之理」，裡面很多很多道理的精華，就是涵蓋在這個地方。所以「實相之妙義無窮」，裡面很多真實法，無窮。「故是名無量義經」，
所以，「佛說法華前，先說無量義」。
佛說法華前
先說無量義
次入無量義處三昧
無量者三乘五乘等
無量法門
即無量義處
能生無量法
實相為義處
從一義處出無量法
得為無量法
入一義處
無相三昧
謂之無量義處三昧
佛陀要講《法華經》之前，先講《無量義經》。「次入無量義處」，他講《無量義經》之後，開始坐定下來，就是表示後面還有話要說，那就是《法華經》之前，《無量義經》講完，佛陀就坐定了，入無量義處，就開始放光了，在眉間放光，這就是《法華經》之前。所以，「無量義者」是「三乘五乘等無量法門」。「三乘」大家知道了，就是小乘、中乘、大乘，聲聞、緣覺、菩薩；「五乘」就是還有人乘、天乘。佛陀講人間法，那就是人乘；講生天的法，那就是天乘。持十善生天堂，持五戒生人間；持清淨戒，那就是要入賢、入聖，就是脫離生死。所以要從聲聞、緣覺，一直到菩薩發大心，再回歸人群裡，這就是「五乘」。
即是「無量義處」，這些都涵蓋，在《無量義經》之中，就是「無量義處，能生無量法」。「實相為義處」，這個實相，佛法的真實法，真實法叫做「實相」；真實法就是在無量義之中。所以「從一義處出無量法」，從一義能夠產生，無量、無量的法。所以「無相三昧」，是一義處，也叫做「無相三昧」。所以幾天來，一直對大家說「有為法」，那就是要入人群去，有為法，要用「無相三昧」，那就是「無為法」。我們心無掛礙，無污染在人間中，我們能夠自由進、自由出，就不會受眾生牽絆著我們，就是不會被牽絆，就是進出自如，這「無相三昧，謂之無量義處三昧」。
這就是釋迦佛，講《無量義經》之後，入無量義處來放眉間毫相。那就是因為，佛將《無量義經》講完，將他那個心所懷藏著的法，一直一直慢慢解釋，釋放出去，一直到最後，將它回歸回來，展現給大家。現在開始要再回歸，要入佛覺悟的境界，那就是要入眾生濁群中，去度化眾生。所以《法華經》就是在解釋，《無量義經》的道理。希望大家將《無量義經》，要時時讀誦，然後就能回憶到《法華經》，在解釋《無量義經》，這個微妙，將所有的法這樣濃縮起來，精要的義理，就在《法華經》裡面解釋起來。
來，我們來看前面的文：「佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺：汝善男子！當於來世，得無量智，佛之大道。」
佛為四眾
說無上法
見身處中
合掌讚佛
聞法歡喜
而為供養
得陀羅尼
證不退智
佛知其心
深入佛道
即為授記
成最正覺
汝善男子
當於來世
得無量智
佛之大道
《法華經安樂行品第十四》
《法華經》這段文，已經在〈安樂行品〉，要作一段落之前，就又在偈文。前面的長行文說過，偈文這段，這樣一路和大家分析過了，真的我們要得總持門，那就是陀羅尼，前面所說過。因為白天我們法入心了，日思夜夢，白天我們真真正正佛法入心了，時時行在生活中，自然晚上睡，也會得到這樣的夢境。前面在說的夢境，就像我們自己，已經在佛的身邊了，或者是看到佛在為大眾說法，或者是看到佛在為大眾說法，或者是也有看到天龍護法，也有阿修羅也要來聽法，好像我們自己，也替他們在說法一樣。也能夠有辦法講經，又能夠去說法，當然就得到天龍，還有阿修羅，大家的恭敬。這就是表示和佛相同的境界。
就像十六王子，大通智勝佛，講說《法華經》之後，大通智勝佛能夠稍微休息一下，十六王子，就代佛來講《法華經》，也是另外結眾生緣。十六王子之一，釋迦牟尼佛，就是我們現在的釋迦牟尼佛，就是(第)十六王子，就是這樣的因緣一直來人間。同樣的道理，我們在修行若能夠這樣，法永遠都在心裡，白天，白天，心心念念、分分寸寸，心念都是法，自然你的心境自我淨化，即使晚上也沒有煩惱，也是夢境在法中。這段都是在說那個夢境。這個夢境，我們的心都能夠這樣總持法，能夠得到所有的經法都在裡面。「總一切善，持一切法」，一切的善法都在我們的內心，能夠預防外面的境界，有惡的境界，我們的心，也能夠調理很定、很靜，在那「三昧」之中，那個正行，正善行之中，排除了所有的惡法、惡念。連夢境中都能夠排除惡法，這就是我們修行的堅定，真實會面對的生活，以及進入夢境也是這麼的堅定，有這樣的境界。
所以，「得陀羅尼，證不退智」。就像我們的人生，和夢中一樣，因為我們現在就是在聽法，但是我們還處在無常的人間，我們的生命還是苦短，什麼時候無常來到，我們還不知道呢！所以我們還是一樣要好好把握，分秒中，佛法就是要入心。我們晚上這場夢醒了，明天那個人生，我們還是還記得昨晚的夢，那個夢境的法，我們還能夠隱隱約約，能夠在清醒起來那個時間。現在所說的清醒，是在我們凡夫界。過去生那場的人生，那場的人生也是在無明中，造很多很多的惡，由不得我們自己，所以我們再來這個人生。過去那場的，在惡中也有善，也有聽到法，法也有入心，但是很微細。所以我們帶著林林總總，過去生所熏習那個念、那個識，業識，我們由不得自己來今生。所以，我們就從那個夢，再入這個夢來，每天清醒起來，其實我們還在夢中，我們帶著前場的夢來這場的夢，其實我們真真正正，覺醒的時間有多少？能夠拿到真正的道理，歡喜的法在心裡實在是不多。
想一想，我們早上聽這樣的法，到底能夠理解多少？一天的生活中，到底我們記著早上說的話，和在我們的生活，是不是有會合回來嗎？又是有多少？是微之又微。我們若能夠真正學到，像《無量義經》一樣，我們一本的經典，現在我們常常在誦念，念了之後，話若說到那裡，我們還能隱隱約約的記憶，哪一段經文，就是在說這段的意義，這樣我們就能夠，比較深的體會了解。這同樣的道理。所以，佛陀講出了大家精進，連做夢這個意識都還在，在說的是意識，我們要將好好意識要深入。我們能夠轉第八識為第九識，不要再煩惱無明，造業在那業識之中。所以要，我們要好好精進，安樂行在人間。要如何轉去了煩惱無明，入安樂行的境界？那就是要精進；精進，連做夢都在精進。
所以，接下來這段文說：「國土嚴淨，廣大無比。亦有四眾，合掌聽法。」
國土嚴淨
廣大無比
亦有四眾
合掌聽法
《法華經安樂行品第十四》
這段，前面的經文講完了，開始佛陀就再描述。那個夢境，已經得到很多的了解，聽佛在講法，我們自己也能夠為人講法，所以在那個地方，已經有證，得到了，得到無量智，佛的大道。在那個地方，「國土嚴淨，廣大無比，亦有四眾，合掌聽法」。所以我們看到這段文，我們做夢也得到佛這樣，好像在授記一樣，這國土是這樣。我們就會去想到〈授記品〉，佛陀也一段一段，為前後能體會法的人來授記。
儘管他們都還未真正，入人群去度眾生，佛陀就說：「你們已經發大心，照這樣的法去行，將來你也能夠成佛，你的國土……等等莊嚴，你的人民有多少多少。」我們自己能夠再回憶，在那段〈授記品〉。現在是我們若很用功，我們晚上睡覺，都能夠得到這麼微妙的境界，得到佛為我們授記，夢中授記，得到有這麼大的國土，也能夠得到很多的人民，四眾來合掌聽法。這就是我們用功，還是內心煩惱都去除，分分寸寸的念頭全都在修行，要常常回憶。所以這幾天都和大家說，法聽過、誦過，我們要回憶。所以，「國土嚴淨，廣大無比」。
國土嚴淨
廣大無比：
其所應化之國土
甚是莊嚴
廣大淨妙
是依報勝
我們現在就要發這樣的心，叫做「美夢成真」，只要你有這樣的心，願意投入人群。今生來世我們「是依報勝」。我們將來要去的國度，那就很殊勝，和你有緣的，依報，你就投到那個地方去；你的正報，就和那些人互相的好緣，得受尊敬。
「亦有四眾，合掌聽法」，所以「化法流行」。
亦有四眾
合掌聽法：
化法流行
徒眾之多
上文表
即夢佛為授記之辭
夢成正覺
我們所與他結的緣，所度化的自然就很多，這個法能夠，天下都整個廣布出去，「徒眾之多」，信仰你的人就會很多。前面那些文，就是完全為我們敘述這個夢境，我們能夠在佛的道場裡，能夠聽佛說法，甚至我們也為人說法；我們恭敬佛陀，也有很多人來恭敬我們。得佛授記，又有這麼好的國土，這就是夢境，得佛授記，「夢成正覺」。在夢中也能夠覺悟，做夢也會覺悟，所以美夢也會成真。
從又見諸佛
至合掌聽法
總二十六句
此表夢入十住位也
「從又見諸佛，至合掌聽法。」總共有二十六句，這是在夢境入十住，我們白天好好精進，自然我們會入夢境；夢境中就是發菩薩心，有「十信」、「十住」、「十回向」等等，這全都是這樣一段一段。我們的發心，不斷、不斷，入我們菩薩的五十二位，這樣不斷進去。菩薩的境界，我們就一層一層接近去了。
下面接下來說：「又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禪定，見十方佛。」
又見自身
在山林中
修習善法
證諸實相
深入禪定
見十方佛
《法華經安樂行品第十四》
佛陀就開始再告訴我們，「又見自身」，看自己在山林中在修行，修習的都是善法，那個夢境的境界，所修行的都是善法，入那個禪定之中。時時，分分寸寸，就是在「靜思惟」之中，心都沒有讓它走偏差掉，見到十方佛。我們若心常常都是很安靜，自然心都是善法，惡法沒有入我們心的機會。所以我們防範惡念，做得很緊密，所以我們的心，完全是向善修行的方向。
又見自身
在山林中
修習善法：
法雖本有
非修不證
在山林中
樂寂淨、勤正行
修習善法：
表夢入十行位
所以，我們在修行，在那個夢境中也是在山林裡面，「在山林中，修習善法」，好像夢見自己的身體，也是在這個善法中在修行。
所以，「法雖本有」，其實人人本具佛性，其實人人的真如、真理，本來就住在人心，本來就有。「非修不證」，雖然本來就有，你若沒有經過修行，你雖然人人本具道理，但是你受無明，煩惱、惑將你完全掩埋掉了，你智慧的光，你的真理透露不出來，所以我們要下功夫去修行。所以「非修不證」，所以你一定要修行。「在山林中，樂寂淨」。修行，心就是要讓它靜下來，要「勤正行」，我們要殷勤精進，在正心，心要正、行要正、念要正等等，身、口、意全都要正。「樂寂淨」，在這很寂靜之中，我們要再勤精進。所以，「修習善法」，善法就是要這樣修來。所以，這是夢境中入十行，證得修行的境界。又再「證諸實相」，那就是「因修獲證」，因為修，所以獲證。
證諸實相：
因修獲證
悟實相理
此表夢入十向位
我們若有修，我們就有得，「獲」就是「得」。因為我們有修行，所以就會得到。「悟實相理」，我們會去體會到實相的道理，這就是表示夢入十回向。所以，所以我們若是好好用心去精進，自然我們一層一層，菩薩道的階梯，就像在爬樓梯一樣，一階一階就一直爬上去，爬愈高，看愈遠，這就是我們修行精進的地方。
深入禪定
見十方佛：
入於深禪
定中見佛
此表夢入十聖位
所以「深入禪定，見十方佛」。深入禪定，「定中見佛」。這樣的夢境就入十聖位，這個「禪」，常常跟大家說，就是「正思惟」。我們的心正則覺，心不正就偏斜了，所以我們要常常，培養我們的正思惟；正思惟，自然你的方向就正了。「定中見佛」，我們的心中有佛，心靜下來，佛心己心，念念皆慈，念念皆體會眾生的心。所以，佛心、眾生心，我們能夠合而為一。所以，這樣的夢境就入十聖位。
謂諸眾生既聞法已
又能起正信心
思惟其義
依教修行
甚為希有
是為世間難得之寶
這就是「謂諸眾生既聞法已，又能起正信心，就正思惟它裡面的道理，自然就能夠依教修行。「甚為希有，是世間難得之寶」，是不是很簡單呢？好像在文裡面，感覺起來好像是很簡單，其實我們自己去回憶，我們是不是很簡單？從聽《無量義經》，每天在誦《無量義經》，這麼久的時間，《無量義經》，我們到底記了多少？我們的生活，在《無量義經》裡面，我們實現多少？「苦既拔已」，到底我們有為人說法多少？雖然我們常常在說：「眾生的苦，你想辦法去為他拔除。」苦，怎麼苦？其實，千千萬萬種的苦，有生、老、病、死苦，還有天下人間，大自然氣候變遷的苦，還有人的這個心理，所造作禍端的苦，無法去說，苦難是很多，而我們到底是去做多少？我們做的過程中，和經文合起來又是有多少？我們回憶一下。
就像林院長帶來了，從西藏來的一位少年，這位叫做土登昂布，這個孩子才十七歲，受盡了人間的苦。因為他父親早就過世了，媽媽是單親，帶兩個孩子，一個女兒，一個兒子。這個兒子就是土登昂布，他小時候在西藏，在西藏就是放牧的生活，因為政府開始在宣導，在推廣禁止畜牧，所以要「退牧還草」，那些牧場要變成草場，不能再放牧了，不能再養羊，不能再。所以沒辦法，無法放牧，所以她就要帶這兩個孩子，來到青海。
孩子在青海讀小學，那時候到了十二歲之時，才讀六年級，忽然間想說他要出家。母親（卓瑪措毛）雖然不捨，也放他出家去，去當小喇嘛。在出家這當中，眼睛就不知道為什麼，無法看清楚，後來就又回去家裡，母親為他醫治這眼睛，已經變賣家產，母親已經所有的賣掉，就是來治療他的眼睛，這還是沒有辦法。三年後，已經都看不到了。所以開始母親向校長要求：「要怎麼辦？請校長幫忙，家庭也已經該賣的都賣完了。」
校長就去找，找到慈善機構，有兩個慈善機構，這個因緣，就有一位醫生，將這個孩子介紹到花蓮，這個孩子是腦瘤，一種很罕見的腦瘤（顱咽瘤），已經將他的視神經都壓迫到，因為這樣，所以因為這樣無法看得到了。甚至不只是眼睛看不到，連身體的行動，腳也已經快不能走了，接近三個月的時間，為他開刀，腦瘤拿起來了，而且還為他做伽瑪刀（立體定向伽瑪射線放射治療系統），為他止住了，不要再讓它生長，不要再發生。所以我們盡我們的力量，已經為他做了。
來到精舍，看他走路，已經恢復，一個身體很健壯的孩子，青少年，他又恢復了他小喇嘛的服裝，喇嘛陪他來，來說：「感恩！」這就是眾生的苦，在那麼遙遠的地方，這麼單純的孩子，也有心要向道，但是一開始出家，就發現他眼睛有疾病，就這樣再還俗，母親為他就是所有的財產，都花掉了、用掉。孩子手腳一直無力，無法走路。不只眼睛看不到，行動也已經失去行動，所以因為這樣，轉來到我們這裡。這也是因緣輾轉，所以有這個因緣，再恢復他的手腳(能活動)。
我就問：「眼睛呢？」院長就告訴我：「這要再給他時間，二三個月後，可能他的眼神經，因為破壞了（視神經萎縮），再讓它看是不是能夠恢復。」現在體力都恢復了，這是是為眾生「苦既拔已」，希望他能夠恢復到，他要求法那個心念，這也是有機會。只要他腦筋若清清楚楚，眼睛有看得、沒有看到，不是很大的問題，因為他有讀過六年的書了，若是在喇嘛團的裡面，他用他的耳根，能夠清楚接受。尤其是這麼年輕，才十七歲而已。總而言之，我們要為他祝福。
所以經文是這樣說，雖然夢境是這樣，土登他這個人生夢，也是做到這樣的程度，有去出家，但是遇到這樣的病，輾轉四天的路程，坐火車、搭飛機到花蓮，總共四天的路程，總是求醫，解脫了，可以再回去。回歸到僧團的生活去接受法，這應該是沒有問題，這也是他一場的夢境。所以夢境入十聖等等，就是「諸眾生既聞法已，又能起信心，思惟其義，依教修行，甚為希有」。真的是要看因緣，不簡單，我們是不是有精進？種種因緣不同，要如何去接觸到？這人世間困難偏多。所以，我們真正要得到這個法、得到好因緣，實在不容易，「難得之寶」。看我們造什麼因，得什麼緣，就能夠成什麼果，所以我們要時時多用心！
【附註】：
土登就讀小學六年級時，主動表達出家的想法，媽媽縱然不捨，也依著土登的意願，將小愛化為大愛，讓土登到寺院裡出家，成為小沙彌。 好景不常，幾個月後，土登的眼睛開始出現狀況，視力逐漸模糊，一開始還能感覺到一些影子般的成像，後期連光感都沒有了，土登只能離開寺院，回到家裡，也中斷了求學。土登的視力每況愈下，三年後，十五歲的他，雙眼已經完全失明。（摘錄自慈院訊息）
