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「金銀銅鐵四王，威力亦有差別。金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪威鎮乃服，鐵輪奮然始定。」
這我們前面，這幾天在說的，轉輪聖王。轉輪聖王，這個四轉輪王，就有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，有四王。這四王威力也有差別，金輪的威力很大哦！他是「望風順化」，凡是有風的地方，無不都是這金輪王能夠很平順，就是全都能夠調伏。因為金輪王是統領四大洲，這是金輪王，就是我們幾天前所在提起，所說的。轉輪聖王，出生在人壽八萬四千歲，這就是人類完全壽命很長。這可見是人人心淨化了，人人造福了，一個順調、光明、歡喜的境界，但是有分別的統治。金輪王能夠統領四大洲，那就是他的威德，他能夠含蓋很開闊，這虛空界中，在有風的地方，自然就是望風順化，所以他含蓋的威力很大。
若是銀輪呢？銀輪就是「遣使方降」。金輪王不治而安，若是銀輪呢？難免也有，不調伏的人，這要怎麼辦？那就是銀輪王就要派人去協調，要派人去降伏他。這就是銀輪王，他要遣使。金輪呢？不用，以他的威德，不治他就很安，不必用什麼方法，這是他的德。但是銀輪，他就是也有少部分，若是有什麼不調和，就要遣使才能夠降伏下來。若是銅輪王呢？銅輪，他就是「威鎮乃服」，就要靠他顯出了他很威風，要用這樣，他的強力，這種的力量才有辦法去降伏。若是鐵輪王呢？他就是「奮然始定」，他就要出力，他不是只是，顯他個人的威風而已，他要再出力，去投入、去奮戰，這就是我們要很了解。這王，輪王也有分，分出了那個德，德若是很大，他有修行，他統領的人人順服，不用怎麼樣，自然大家按照道理，就這樣很和睦相處。這就是這樣一層一層，金，銀，銅，鐵，這有所分別，就是德行的威力所不同。
所以我們要修行，德若修得好，自然我們和人靠近，或者是人就會自然來接近，不用說什麼道理，自然都會知道，人人順規則，就一樣。國家也是啊！國家若是領導者有威德，就含蓋了整個國家，有很好的規律，人民人人順服。若沒有就要靠，靠縣、市、鎮、鄉，這縣、市、鎮、鄉，這樣他們要各人要去顧各人的，這要看。若是很有福，全國人民全都心思正向，其他的地方，就是各個地方也要順服，每個地方的領導者也要順規則，所領導的人，才能夠順服，同樣的道理。
所以，這就是我們修行，我們若法脈正確，宗門這條路就平坦了。道，就是路。經呢？就是道。你將條條道路鋪得平，引導人人走好這條路，寸寸步步在平坦的路，這樣順律走過來，自然就入了這個綱領，順這條路入綱領來。這個綱，大綱能夠合起來。就像端午節時在綁粽子一樣，粽串先編製好，一條一條的繩子將它放下去，一條一條的繩子，就是等待它，那個粽葉，每張、每張，每一葉的粽葉都洗得乾乾淨淨，非常的柔和，再來綁這些粽子。粒粒的米，樣樣的菜，全都能夠將它結合過來。包好了，繩子將它綁起來，那個粽串就是一整串，好好的。
也是同樣的道理，天下要能夠天下四大調和，必定要從「綱」，而到最後面的「路」，路是平穩人間路。所以我們會常常說，靜思法脈是勤行道。我們人人要勤行，日日勤，「戒定慧」、「聞思修」，三無漏學，我們學得好，就是如同綱領一樣。那麼
我們能夠條條的道理，我們能夠一直法脈傳，傳到社會人人順軌道，又再集合了資源會合起來，這能夠保護社會，保護人群。哪一個地方有了困難，就有資源，身心力量，資源能夠到達，那個需要(之處)苦難中去。這就是一樣，近的，在我們現代的時代；遠的，就是人壽八萬四千歲，這都是一樣。為什麼人壽能夠那麼的長？是因為他沒人禍，因為人人的心都是淨化。淨化了心，自然人人相處均安，全都平安，身心和樂，那個地方，自然就沒有風不調、雨不順，那就是四大調和；四大調和，自然法則就能夠順調，大乾坤很順，小乾坤就有福了。而要能夠大乾坤調和，那就是要小乾坤，要好好很淨化，乾淨，這都是一樣的道理。
我們人的身體要健康，衛生也要顧得好；衛生環境整理得好，自然減少感染，這樣我們的身體健康，而我們外面的環境，人人的行為顧得好，我們整個環境道氣就很調和，這都同樣的道理；從大到小，道理一樣，從近到遠也是一樣。所以，「經者，道也；道者，路也」。佛陀講經，千經萬論無不都是對時、對機。這個時機、這個時間，這些人的根機這樣在講法，在這個大空間人人的生態，在經典裡面都有很多，能夠讓我們對機、對生態，去取經，用道理來舖路。這是佛教裡面很豐富的道理，我們若能夠好好應用，經，有種種的妙法；眾生，有無量的煩惱；佛，經典中就有無量妙法。
《法華經》裡面，這麼多說不完的道理，儘管已經是十四品了，也已經整部經的一半。是不是說一半了呢？真正裡面的道理，還沒有萬分之一啊！字字珠璣，句句妙法，要如何能夠每字、每句，將那個道理，全都名稱完全分析出來？很不簡單啊！不過我們能夠應機、應時，現在人的根機，心地複雜，所以大時代已經是濁氣重重了，人心不調了，身心有病了，要怎麼辦？所以，一切有為法，不斷讓大家有為法可為、能為，我們要精進向前去作為，為人間，要我們去付出，用身行、用事項，去顯出它的道理。所以佛陀很明顯說持經的重要。要聽經、要講經、要傳法，雖然應這個濁世，五濁的惡世，層層疊疊的艱難，這也要用堅定的心思，去堅持、去忍耐。
不論是普天之下有災難的地方，有苦難的地方，有欠缺，要如何將佛法，「為佛教、為眾生」，道理普遍人間，讓人感覺得到，又看得到，又用得到。這就要用很大的心神，要用很多人的同心、同志願。菩薩在人間，這是真實的道理，菩薩的價值可貴，就是能夠發揮他的良能，就是能夠有所做為，這就是菩薩。所以才會說「六度萬行」，才會說修行的過程很長，時間要用很長，要生生世世。這就是佛陀要讓我們大家，心裡清楚明白，你要當菩薩，一定要走長遠的路，要耐心、用心，盡心力來來回回在人間，看盡人間的苦難，看盡人間的惡濁，你要不怕，這就是可貴的地方。經典千經萬論，有很多高深的法，但是望塵莫及啊！我們想要看，想要清楚，我們就是無法去體會，唯有人群中的苦難，我們感覺得到，我們要說如何的神通變化？唯有我們的心力普及得到，我們能夠去付出。少數的人力不夠，我們就要用心來號召：「大家來啊！有志一同，借力使力，人人是真菩薩。」唯有這樣，所以我們要用心體會，這是真實的理，很坦然，很實在，就是我們要去努力，我們要身體力行。
所以，「輪王」。輪王就是譬喻如來，要用真實力。
今以輪王喻如來
禪定智慧有強力
輪王為
正法統領之主
鐵輪王統領
南閻浮提一洲
令降伏
然後威德勸化
「如來」，釋迦牟尼佛，生生世世，塵點劫不斷累生世一直來，一直到因緣成熟，現相成佛，名稱上讓大家知道──佛陀大覺者。這是現相成佛，是我們未來濁世這個時代，所需要用到，讓大家有一個目標，道理是從哪裡來？是宇宙大覺者，已經大覺悟的人所說的法。這是一個名相，所以名稱「佛」、「如來」，就是乘如是法而來人間。乘如是法，是生生世世都是乘這個法來，不是二千五百多年前的悉達多太子，才是乘法來，不是哦！是從塵點劫前，那個時候，用這個法不斷不斷乘如是法，而來人間，生生世世。
所以譬喻如來，就是已經這個法用在生生世世，乘法而來的覺者，他的心就是不斷善思惟法，那就是平常我們說的禪定。禪定，挑柴運水、開口動舌，無不都是我們一念心，善思惟修。我們這念心時時都沒有脫離道，這叫做「定」，禪定；智慧，無不都是在人群中是非分清楚。智就是「分別智」，慧就是「平等慧」，將所有道理分別清楚，來施用，要如何在人間平等，尊重生命、守護生命？這就是「禪定智慧有強力」。所以，若這樣，就有這樣的力量，就是轉輪王，「為正法統領之主」，就是統領正法的人。如來，就是金輪，能夠統領，這很強而有力，因為他有禪定、他有智慧。所以「輪王喻如來」，鐵輪王能夠統領南閻浮提，南閻浮提就是我們住的地方，這南閻浮提，鐵輪王，他無法像金輪王、銀輪王，他還是要自己有威力，也要自己去統領，統領，去調伏他，調伏之後，再想辦法來教化他，這就是在我們的南瞻部洲，也是叫做「南閻浮提」。這就是我們要了解，就像如來，他的法我們能夠亙千古而不變，不斷的人人去應用它。每個地方，都有每個地方它的風俗，每個地方統領的方法。這總法、別法，就有這樣的分別。我們大家若能夠了解，我們要回歸在那個統領，就是如來統領四天下，這種的法是任何一個國家，普天之下，無不都是通用。
而這個法也是同樣，每一個國家的人若來了，語言不同，有時候同這個法，不同的語言，這個不同的語言，說話的順序可能也不同！要經過了在翻譯的人，翻譯的人是不是，(對)那個法有很準確嗎？不論如何，大綱都會知道，佛，佛陀的智慧，佛陀的慈悲，就是要利益人群，這都叫做大綱。能夠了解佛陀的心意，在解釋不同的語言，解釋的方式，到底是不是字字句句都同呢？只要解法的人，心念正確，這個大綱綱領若能夠掌握得對，所在翻譯就有那個綱領。所以，天下道理一律相同，我們一理通，萬理就徹，大家好好用心去體會。
前面的文：「王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具；或與種種珍寶：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，象馬車乘，奴婢人民。」
王見兵眾戰有功者
即大歡喜
隨功賞賜
或與田宅
聚落 城邑
或與衣服
嚴身之具
或與種種珍寶
金 銀 琉璃
硨磲 瑪瑙
珊瑚 琥珀
象馬車乘
奴婢人民
《法華經安樂行品第十四》
這我們前文已經說過了，我們修行者，能夠接受佛陀的教法，隨我們的根機去用功，我們用功的過程，我們去除了多少煩惱、無明，我們就得了多少的知識、智慧，我們就是這樣得多少。就像功在賞賜，你去除多少無明，你就能夠成長多少的慧命。我們若用這樣去解釋，人人比較容易了解前面的文。
現在這段經文再說：「唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。」
唯髻中明珠
不以與之
所以者何
獨王頂上有此一珠
若以與之
王諸眷屬必大驚怪
《法華經安樂行品第十四》
我們在賞賜，那輪王是論功來賞，什麼都可以給他們，只是唯一一項，「髻中明珠，不以與之」，還不能給他們。可以有很多寶物都給他們，不論是田宅，或者是莊嚴的舍宅，或者是衣服等等，或者是珍珠寶貝等等，都可以給他們，唯有髻中這顆明珠，就還不能給他們，為什麼呢？
唯髻中明珠
不以與之：
唯王頂髻明珠
不妄與人
喻佛頂上甚深妙法
得其人乃付之
「唯王頂髻明珠，不妄與人」。不能隨便給人，因為這顆珠，就是要看什麼樣的人，才有這個能力，有這個德行，能夠來接受這顆珠呢？這根機要很適應的人。所以，「王髻中明珠，不妄與人」，不能隨便給人。所以「喻佛頂上甚深妙法」，就是佛的智慧，很深奧的妙法，「得其人，乃付之」，真正能夠得到有這樣根機的人，有這樣心能夠包容天下，開闊的大心，大根機的人，這才有辦法傳這個妙法下去。 大根、大機、大器的人，才有辦法傳這個寶珠，所以，寶珠，它有它的效用。
寶珠有澄濁水之德
譬如明珠置濁水中
以珠威德
水即澄清
「寶珠有澄濁水之德」，「譬如明珠」，放在濁水的裡面，因為這顆珠，它能夠除掉那個濁氣，以前聽說有這樣的明珠，它能夠把濁水變清。這就是過去，以前，在我們小的時候，要喝水，不是叫做自來水，是古井水，是溝水，是河水，是溪水，古時候的人都要去挑水。有的，那個水，溝水，上面人在洗，下面人在挑水，所以多數的人都差不多晚上，若我們知道的時候，晚上就是溝裡，比較沒有人在洗髒污的東西，就去擔水，擔來放在缸裡，再放礬，礬，明礬，那就是整顆，整顆將它丟進去，水就會澄清，水就真的會很清，這是七、八十年前我所了解的，小的時候，也是喝這樣的水過來啊，這是以前。現在人用的都是水龍頭的水，這個地方說的明珠，當然不是我們那時在用的明礬，應該它有寶珠，或者是它有它的功用。所以，這明珠放在那濁水，它也能夠避開了那濁氣，髒的東西，水會變清。世間就是有這樣的寶珠，這是很難得，所以稱為寶珠。
髻中明珠不即與之
此有尋常之功者
喻此法華經
為第一妙寶
三乘人根性未熟時
尚不能為之宣說
「髻中明珠不即與之」，不是隨便就可給人的。所以，「此有尋常之功者，喻此法華經，為第一妙法妙寶，三乘人根性未熟時，尚不能為之宣說」，我們要修行，是要修得找回來，找回來我們的真如本性，心外沒有法可找了，佛陀教導我們的，是找回來我們的真如本性。我們「經、道」，就是給我們的方法，指導我們的方法，所以這個方法要給什麼人呢？就要隨他的根機，要隨機逗教。非根機，那這個教不適用，所以就要隨機，應機逗教。就像「此法華經為第一妙寶，就像髻中的明珠」。「三乘人根性未熟」，小乘，中乘，大乘呢，也還沒有很了解。所以過去的四十二年間，還沒有很成熟，所以「尚不能為之宣說」，在前四十二年間還沒辦法說，這大小根機，就是根機還沒有成熟。
「所以者何？」，為什麼啊？唯王髻中明珠還不能隨便給人，到底為什麼呢？因為只有一顆而已。只有一顆，什麼東西都可以隨時賞賜，但是明珠只有一顆。就像我們人，真如就有一項，就像天地之間道理就是一條，所以希望大家能夠清楚。
所以者何
獨王頂上
有此一珠：
獨王有珠
言其貴極
喻一乘法
唯佛獨知
珠在頂上
喻妙法無上
所以，「獨王有珠」，就是真正明心見性的人，大覺悟的大覺者，體會到這個道理，這樣的人，他有辦法體會得到，這就是大根機的人。所以，「言其貴極」，很可貴很可貴。譬喻一乘法，「唯佛獨知」，唯有佛陀他能夠與天地宇宙，萬物的道理會為一體，這就是只是佛陀有辦法去體會，這個覺性，真如覺性與大道理會合。所以，「珠在頂上，喻妙法無上」，妙法是無上，所以佛陀得到的覺悟，是無上正等正覺，「阿耨多羅三藐三菩提」，就是叫做無上正等正覺。就譬喻髻中明珠，就是單獨的。
若以與之
王諸眷屬
必大驚怪：
若輕與之
三乘人自謂無分
偶然賜之
反生驚怪
「若以與之，王諸眷屬，必大驚怪」，若是這樣隨便就給人，可能這些眷屬，就是隨佛修行的人，也是會覺得很奇怪，這輕易這樣就給人。「三乘人自謂無分，偶然賜之，反生驚怪」，感覺我修小乘法，我得大乘法，我和其他哪有分別呢？就不會想要再去精進。所以，「偶然賜之」，就是忽然間若能得到這個大法，也感覺這不稀奇。我是不要做，我是不願意去投入，但是你說我也是不願意投入，我要獨善其身。因為他道理還沒有很清楚，就是還固執，那個執，我執等等，還是很多。在講法，這個執著，煩惱是很多，煩惱還沒有去除，你說大乘法，他還是依然故我，所以大乘法給他們也沒有用。所以這「反生驚怪」，奇怪，我就是要了斷生死，給我這個，我就要再入人群？這還不合他的根機。所以說，「眷屬驚怪」，譬喻「一乘妙法未曾開顯」。
眷屬驚怪
喻一乘妙法
未曾開顯
若速說之
一切世間
諸天及人
皆當驚疑
這一個乘妙法，因為大家的根機還不到，沒辦法接受佛陀的智慧，將他分類，分別之後，這還是要聽而已，叫他真正體會無常，只知道苦，要叫他了解無常因緣觀，根本沒有辦法，就由他們的根機去聲聞，去體會。有的根機比較好的，從聲聞中了解人生苦難，草露風燈，就像草枝的露珠，就像風燭，風中的燈火一樣，風若較大一點，火就熄掉了。露珠呢？太陽若稍微升起來，就掉下了，就乾了。這種草露風燈，這緣覺已經體會到無常，他了解了；但是要他們去入人群，他們還沒無法再跨出一步，所以這就是小乘、中乘。
這種「若速說」，因為他們這些，都還沒有開啟他們的心念，這個根機還沒有對齊，所以還沒有講。假如若太快說，「若速說之」，就「一切世間諸天及人，皆當驚疑」。人間以及天人全都還無法接受，所以怕，因為要入人群，去為人群付出，這是很辛苦的事情。富有的人間，我自己賺錢，我何必要這樣施捨呢？修行的人，我自己獨善其身，我何必去走入人群，去污染是非呢？所以大家驚又怪。
不與珠來譬喻。
不與珠喻：
髻喻權
珠喻實
言髻中明珠
有實為權所隱
在頂上者
極果所宗
髻就是譬喻「權」，珠譬喻實，就是權枚與實法，珠就是表示實法，其實，實法能夠傳出去，能夠和大家，讓大家去了解真實法人人本具，就是真如本性人人本具。權教是一個形相，權教是一個形相，用事相來教育，和真實道理來教育是不太一樣，所以要比較體會得到，才能夠去接受真實的道理。所以，「髻中明珠，有實為權所隱」，有這個真實法，但是人間事相埋沒了這個實，這就像我們煩惱無明、人間事將這個真道理，這樣埋沒掉了，沒有看到了。
總而言之，我們現在還沒有辦法，真真正正去體會到真法的道理。佛陀就是，大家根機還沒有能夠體會，他就還沒有對他們說。所以，有實，有啊，有這個道理，確實有這個道理，但是佛陀還沒有施用，他是用人間事相、譬喻、言詞，把人帶入人群，慢慢讓他們腳踏實地，了解苦難，了解無常，了解因緣等等。所以「在頂上者」，「極果」所宗仰那個宗旨。所以，「有勤修，出分段生死之機，為小功勳」。
有勤修
出分段生死之機
為小功勳
有精進
出變易生死之機
為大功勳
有在用功，開始修行了，有在用功，聽法，知道人間的苦難，知道生死是苦，輪迴是苦！所以想要了斷，這個「分段生死」，就認真在修行，獨善其身。這有在用功，但是，是小功勳。我們增長我們的智慧，是微分的智慧，知道這樣的道理，成長我們微分的智慧，我們要斷煩惱。還有「有精進」，能「出變易生死之機」，精進，就是要了解我們的心理，若是用功，要在這個「變易生死」，這叫做大功夫，這就是很大的功勳，所說的大功勳，就是已經知道無常，已經知道因緣，這已經要開始進入了大根機之時。所以，「未有大功」，聲聞、緣覺這個階段，還沒有真正入大功這個時候，但是忽然給他這個髻珠，若這樣就「諸眷屬必生驚怪」。
未有大功
忽賜髻珠
諸眷屬必生驚怪
喻眾生大機未動
忽說此經
二乘疑惑
菩薩驚怪
因為這些人，都還沒有得到真實的大功夫，所以，若這樣就大法說出來，大家會害怕。所以，譬喻「眾生大機未動」，大家要發大心，這個心還沒有真正啟動起來，還保守在小乘、中乘，這是佛陀，還沒有講《法華經》之前，還保守在聲聞、緣覺。大家還沒有啟動那個菩薩心，所以還沒有動，「大機未動」。「忽說此經，二乘疑惑」，二乘一定會疑惑。
所以，「菩薩驚怪」，這就是菩薩雖然是發心，是初發意菩薩，初發意菩薩，聽到這麼深奧的道理，而且雖然是發心，又知道持經是這麼辛苦，所以也會害怕。
總而言之，小乘的人，那個功力還不到，他們會惶恐。發大乘心的人，了解持經是這麼困難，雖然不退，但是也要心有準備等等。這就是佛陀，怎麼不能這樣直接說大乘法，就是考慮很多，這是佛陀的智慧，佛陀慈悲，不捨讓人人心思去受到傷害，不要讓他怕，不要讓他疑，所以循循教育，這是佛陀的用意。我們聽經的人，受法的人，我們就要好好時時多用心！
