Community:
Branch:
「我等敬佛付託告敕之命而忍諸惡，為敬承佛正教常住於世綿延化度，因而備受譏刺如斯輕言當面辱罵。此諸菩薩敬佛故弘經殉身忍難也。菩薩若聞不聞，默然忍受，是非一致。尚不知有我況校是非！」
這段偈文比較長，卻是要用心體會。我們大家就是我們現在，我們也都要效法佛陀在世的發心菩薩。看看佛陀在世，發心菩薩向佛發願，他們不怕人間種種的險惡，不怕末世惡比丘種種的辱罵、誹謗，不怕。所以他們願意接受佛陀的付託、佛陀的教令，在未來世種種的惡，他們都願意去接受，這是菩薩在佛前所發的願。因為他們，稱為「我等」，就是同時這麼多的菩薩，他們向佛就是這樣發願，也就是要安慰佛：「您安心，滅度之後，您所關心的眾生，我們全都會一直為他們庇護下去；一定要將佛法在人間，讓人人能夠有機會接受到，不論未來的人間多麼的險惡，我們大家敬佛，因為恭敬佛，佛陀所付託給我們的這些責任，我們一定就是依法而行。苦，難忍受，我們也願意忍。」
所以他們說：「『為敬承佛正教常住於世』，能夠『綿延化度』，為了佛陀您所教化，您所付託這些法，正法要綿延住在世間，要長久的時間去教化、度眾生，我們都願意。」不怕辛苦，撥開萬難，他們都願意堅持護持正法於未來末法世中，綿延下去，這就是菩薩的心願。甚至「因而備受譏刺如斯輕言當面辱罵」。假使未來末世中這些惡比丘邪知邪見、貢高我慢，在我面前用種種的語言來譏刺我，用很利的言語來傷害我，或者是用種種輕視、輕蔑、侮辱的語言當面來辱罵我。像這樣，我也都不怕。」這些大願，就是這群菩薩為了「敬佛故弘經殉身忍難也」。這些菩薩，我們要很敬佩他們的精神。
看看，佛陀在世，他向眾生說了很多人間「苦集滅道」種種道理，大家聽了、體會了、了解了，更是對這個娑婆世界心存恐懼，大家知道應該要脫離這種剛強、難調伏的人群。既然修行，與世無爭，與人無爭，無事無爭；既然與事無爭，何必在這個人間面對這麼剛強惡劣眾生，在這個地方。所以，佛陀的座下弟子了解道理之後，他們也懂得發心，卻是懼怕、不敢在這個地方，恐怕自己一念偏差，就受誘惑了，有心、無心之過，在這個娑婆世界很危險，所以他們會怕，這就是這個世間的險惡。
但是發心的菩薩，看到大家辜負佛陀一片心來教育。佛陀見三界眾生被這種煩惱無明所困惑，造作很多的罪業，所以佛陀生生世世來回人間，無非就是要讓人人了解道理，跳脫出人我是非，真正「無罣礙，無罣礙故」，再來人間度眾生。但是，所了解的弟子，愈了解法，在內心愈是對這種因緣果報的懼怕，所以不敢停滯在娑婆世界。但是，佛陀還是要再來，雖然人生自然法則，緣將盡了，但是還有另外其他的一段緣，還要再來。未了之緣，佛陀的未了之緣是什麼呢？是眾生還是在芸芸煩惱無明的苦海中。所以佛陀不忍心，就是捨這一生之報，隨著自然法則的因緣，他捨報還要再來人間；捨這個報身，他再來人間，這是乘如是法，再來人間。如來，是以如是法而來，在因緣完成而去，在法緣成時再來。這是如是來，如是去，來去自如，稱為「如來」。
但是，來人間度眾生，單獨的力量是「無法度」，需要更多人助緣，而且要綿綿密密，綿密的時間、空間，在人間。幾天前也這樣說過了，佛陀滅度以後，就是再來人間，也都要再經過幾年幾年的時間，才有辦法集大眾，去領導志業。所以，時間、空間，空間在哪裡？與人人的緣，他還是要再來人間。這當中，需要菩薩，還是要連接綿延下去。大家若都不敢來，佛離開了之後，這個世間要怎麼辦呢？佛法一定要再繼續維持下去，所以佛的人不在，佛的法身還在。雖然報身捨了，法身綿延，法身就是需要發心的菩薩將法綿延下去，這就是佛的法身永存人間，也就是延續慧命。佛陀這個法身慧命需要，需要要有菩薩延續。
所以，很多的菩薩敬佛，願意投入未來惡世中，哪怕就是捨身為正教，他們也願意，願意忍諸苦難，因為很多無明箭的傷害，他們了解，他們不怕，他們願意忍受，這就是要發大心的菩薩。所以這些菩薩說：「若聞不聞，默然忍受。」我們昨天也說過了，「不論是當面罵我，當面來諷刺我、來譏刺我、來侮辱我，當面我也能夠忍耐過去，何況在我的背後，沒有聽到。但是這種誹謗的聲音從四方八達，這樣間接聽，這種我也默然忍受，不會再去回應，就是默然忍受；忍受一切是非，不論是直接聽到或者是間接的，我全都完全忍受了。」所以像這樣，「這種直接、間接，我都能夠忍受。」所以，這個「四相」應該都要破除，人相、我相、眾生相、壽者相，一切相都完全去除了，就沒有人我是非了。人我是非既然沒有，與事無爭，哪有世間什麼有形無形呢？心放寬了，面對著種種的境界，唯一心，就是綿延佛的教法，這就是諸菩薩的心願。
＊如此輕慢言，皆當忍受之。
如此之類，輕慢語言，以為法故，皆忍受之。
他們就是願意接受種種，在經文的裡面。昨天說過，「如此輕慢言，皆當忍受之」。「這很多很多種種的誹謗，譏毀，當面辱罵等等，我全都能夠忍受。」這種種真的是，不論是如何輕視，怎麼的語言來侮辱我們，我們都應該忍受。所以「以為法故」，一定要忍受。這個忍受是這麼多，可見，前面所說〈法師品〉中的「三軌法」──「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座」。要用大慈悲的心，入如來的室；入如來室就是契佛心意，我們的心和佛的心要互相契合，我們既然向佛學法，應該要了解佛的心志，所以一定要契佛心；契佛心就像入如來室。佛心是大慈悲心，所「以大慈悲為室」。
「柔和忍辱衣」，人生，世間剛強眾生難調伏，要用什麼方法去調伏他呢？柔和、忍辱。柔和忍辱，這我們一定要做得到，就像這些菩薩，他（們）都已經發這樣的願，要在娑婆世界弘通這個妙法，必定要忍受一切。光是忍受還不夠，我們還要有一股很慇實的力量，因為法一定要傳下去。這就是「軟實力」，要用這股很柔和，雖然是很軟，但是它有一股的力量，這就是我們要學，我們要訓練，要有精神理念。所以，這幾天一直和大家說「四修法」，要長長久久，綿綿連連，用恭敬心，一直都是這樣長久綿延下去，無餘修、無間修、長時修、尊重修，那就是體佛心，願意這樣長時間在任何一個空間和任何一個人間中，他都願意去付出，就是需要有這樣。
著起了忍辱衣，忍辱衣一穿上，就要很透徹了解「諸法空為座」。「有」的都化為虛幻，那就是「無」了，所以有什麼樣的語言能夠傷到我們的心呢？能夠折伏我們的志呢？我們的志願，就是要延續佛的正法，惡的勢力不能降伏到我們，我們應該要用正念、正法，去降伏邪慢、剛強。所以，才會常常說「善惡拔河」，是善的要贏，還是惡的要贏呢？惡的是用卑鄙、粗劣來傷害人，善的是用圓融、善解、包容這種心態去降伏他，去感化他，這就是兩極端，這種柔和的愛和剛強的惡，兩方面我們要怎麼樣去面對呢？若能一個一個走過來，善的力量更多一點，這樣一股氣就能淨化掉邪惡的濁氣，這就是我們要很用心度化眾生，說服眾生，能夠了解正法，向正方向，正思、正見、正念、正解、正業這樣去實行，這就是我們要努力。所以，前面的文，就是這樣說，
經文：「常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議。」
就是那些惡比丘常常都在大眾中，這樣在誹謗我們，而且我們明明在傳正法，他卻說：「這些法都不如法，這些法都是為了名聞利養，所以這都是外道的論義。」他（惡比丘）將正法反過來，誹謗他們（諸菩薩）是外道，這都是善惡在拔河，惡的說善的不對，這就是這樣在拔河。善的，就要站得住，道理自在人心，我們真正，心，真理，我們要用耐心去啟發出來。所以我們要人心回歸本性，真理啟發出來，就能夠了解這就是正法。所以，善惡在拔河。
經文：「我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言：汝等皆是佛。如此輕慢言，皆當忍受之。」
「我等敬佛故，悉忍是諸惡」。因為我們大家敬佛，那個時候的菩薩向佛陀說：「雖然他們這樣誹謗我，說我講的是邪、是偏的、是外道的，但是我還是一樣能很鞏固，把這個正法好好受持著。因為我的心中有這股力量，敬重佛，相信佛，敬信佛，所以我悉忍是諸惡，因為我相信佛，我願意忍受種種的誹謗。」所以「為斯所輕言」。「惡比丘這些人如何來輕視我，如何來侮辱我，來譏毀我，辱罵我，我都不要緊，而且用種種的語言來諷刺我，這種『如是輕慢言，皆當忍受之』。種種輕慢，我都願意忍受。」可見，要修持正法是談何容易，很不簡單，很不容易，都要堅定道心。下面接下來這段文，
經文：「濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。」
經文簡釋：
「濁劫惡世中，多有諸恐怖」；謂當來濁惡世法末時，多有是等恐佈之事。
〈法師品〉是「著忍辱衣」，現在這品是「著忍辱鎧」。「忍辱衣」就很柔和，但是「忍辱鎧」，就不同了，盔甲都要穿好。盔甲知道嗎？上戰場要保護這個身體，是鐵、金屬類所做的，不怕刀、不怕槍，這種裝備也都要有啊！可見未來濁惡世，愈來是愈濁，愈來是愈邪惡。所以我們要心裡有準備，這種惡劣的世間。菩薩這樣說：「我等敬信佛，當著忍辱鎧。」我們會好好準備，就像要入戰場一樣。「為說是經故，忍此諸難事」，在這種這麼惡劣的世間，我們會用心保護自己，讓我的道心不退失，讓我的慧命沒有受傷害，我也要忍耐難事，很多困難的事情我願意忍耐。
這「濁劫惡世中」，真的是在末法，在惡世法末的時候，未來的惡世，未來，道理在人間一直一直消退去了。「多有是等恐怖之事」，有很多前面所講過，不只是一般的人傷害佛法，即使連出家這名字沙門，名字比丘，內在沒有真實修行的心，沒有真實的真理，但是他為了名聞，為了爭取利養，他就會種種設法來誹謗受持正法的人。這是未來這種濁惡世，很可怕，我們要很用心去好好慎防，要很謹慎，因為這是一件很恐怖的事情。
難怪已經得受記的這些修行者，他們會這麼害怕，不敢在娑婆世界，原來是這樣的。因為佛陀就是說得很溫柔，說要「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法」，就是這麼講，這麼溫柔。但這些菩薩體會了解，未來濁惡世是這麼惡，豈只是著「柔和忍辱衣」而已？不只哦！還要著「忍辱鎧」，因為未來這惡世的傷害是無所不至，暗箭難防，所以就要好好提高警覺，不要去傷到自己的慧命。所以要保護正法，不要傷自己的慧命，道心要堅固，要好好保護。下面的文說，
經文簡釋：
「惡鬼入其身，罵詈毀辱我」；諸邪惡鬼，附入其身，常見罵詈，毀辱於我。惡鬼入身：喻惡人狂妄罵詈如中魔鬼。
「惡鬼入其身，罵詈毀辱我」。這些邪見人就像著魔一樣，控制不住，是非不分，就是這樣，就像中邪的惡鬼附入他的身裡。我們也能看到這樣，世間就是這樣，有很多人，心一亂起來，就好像旁邊有人在唆使他，他無法控制自己，就一直就是去傷害人。還記得在好幾年前，有一個媽媽，就是為了孩子將要考試，就是一直關心她的孩子，一直去求神，去問，一直一直求，一直問，一直祭，就是期待她的孩子能夠考上理想大學。所以內心只是掛慮在她的孩子，這樣一直走在那不正確的道路，一直迷信。
有一次，就叫她的先生，非得載她再去拜，再去祭不可，去拜、去祭，要讓她的孩子能夠聰明，讓她的孩子考試高中，所以先生也常常被她吵得沒有辦法，她要去哪，就載她到哪去。有一天，載她去了，回來的路上，她忽然叫先生停車，先生就趕快停車。下來是要做什麼呢？自己，手一直拜、拜，拜一拜，忽然間就用兩根手指頭伸進她的眼睛裡去，把兩顆眼睛挖出來。這是在蘇澳有這樣的一個故事，不是故事，是真實事。我們的慈濟人曾經陪著一對母女，母親眼睛已經被傷害，看不到了，女兒陪她來，講出了她為了兒子的學業，很煩惱很煩惱，所以常常走偏路去求，精神錯亂掉了。先生要帶她看醫生，不肯去看，就只是一直要去祭，要去拜。所以那一天發生這樣的事情，造成了她這一生眼盲了，但是，心也還是無法開，所以就這樣把她帶來。
後來和她談一談，說一說，她說安心回去了。到底心是不是已安定下來，還是沒有？很多年了。這就是「諸邪惡鬼，附入其身」，由不得自己，也有這樣，這種「狂妄」，很狂，心狂就妄了，迷失了自己。這樣「常見罵詈」，不知道自己的身分是什麼，總是一直要去誹謗人，要去毀滅人，這種像邪惡鬼附入其身，這樣要常常罵人，來誹謗人。像這樣「毀辱於我」，這樣的人就像惡鬼入身一樣，不分道理，一直要罵人。這就是譬如惡人狂妄罵詈，就像中魔的惡鬼一樣，會將他當作是這樣，就像著魔一樣，這種不是真實。
經文簡釋：
「我等敬信佛，當著忍辱鎧」；我等諸人，敬信如來，常修慈忍大悲之行。著忍辱鎧，化所難化。
所以，「我等敬信佛，當著忍辱鎧」。我們已經都能「敬信佛」，應該要著起「忍辱鎧」，忍辱的這件衣服，我們要穿上來。第一自己的信心要堅強，不要被這個惡損害了我的信心。所以，要堅定自己的信心，不要傷害自己的慧命，才能保護正法。要能夠堅固自己的信心，保護慧命、正法，我們就要用一個方法，那就是「敬信如來」。我們就是心中有佛，佛在我們的心中，所以我們契佛心、護正法，我們全都敬信。所以，「常修慈忍大悲之行」。我們相信佛，如來，乘如是法來人間，又乘如是法而取滅，又乘如是法再來人間，這個時間，我們全都不斷能夠讓時間、空間，正法不間斷在人間。這一切的邪惡，我們都能夠忍，能夠常常受諸忍，慈悲、忍辱。
「大慈悲為室」，我們已經入如來室了，就是一、信佛、敬佛，我們入如來室，就是以大慈悲來入如來室。為了要度眾生，延續佛的教法，所以我們要著忍辱衣。我們已經接受佛的教育，真空，一切皆空，這個般若智慧，真空妙有，我們全都了解了。所以，「諸法空為座」，這種誹謗，這沒有障礙我們的道心。就是這些菩薩他們向佛安慰，也向佛的發願。他們要著「忍辱鎧」，自己不會受傷，而且同樣能夠弘揚佛的正法。所以要「著忍辱鎧，化所難化」。要感化這些剛強、難調伏的人，這些人，我們都願意去將他們感化過來。所以「化所難化」，這些人雖然罵我、欺侮我、還是用心要將他們感化過來。「化所難化」，我就是要將他們感化過來。
經文簡釋：
「為說是經故，忍此諸難事」；為欲廣說是經之故，當忍此等難忍之事。
所以，「為說是經故，忍此諸難事」。為了要講這部經，我們要忍這麼多的難，但我們都願意一一克服這些困難。「為欲廣說是經之故」，就是為了要廣說這個經典，我要克服一切；要克服一切，只有一個方法，就是「忍」。著「忍辱衣」，著「忍辱鎧」，這我們全都要穿上來，要安全，要保護起來。所以，「當忍此等難忍之事」。我們一定要忍，要化所難化的人，忍所難忍的事情。
經文：「我不愛身命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑。」
經文簡釋：
「我不愛身命，但惜無上道」；我等不敢自愛身命，但當愛惜無上之道。
「我不愛身命，但惜無上道」。我不會只顧我的身體，我願意捨身，就是「但惜無上道」。我會好好保護這個真實妙法，這是「我等不敢自愛身命」，不會自己只是為了愛自己，沒有小愛了，只有大愛，不惜身命，就是願意為道捨身，願意付出。「但當愛惜無上之道」，這就是這些菩薩所發的願。
經文簡釋：
「我等於來世，護持佛所囑」；我等當於未來之世，護持世尊之所付囑。
「我等於來世，護持佛所囑」。「我等」，就是我們大家，「我們這些菩薩，我們大家願意在未來世，護持世尊所付囑、所交代的道理，我們大家都能夠了解，請佛您就安心，我們全都願意付出。」是啊！我們就要忍，娑婆世界堪忍，除了人心邪慢，還有人間險惡難測，真的是很多很多，我們要很謹慎，要預防。這妙法要傳承下去，沒那麼容易，有形、無形的障礙也很多；有時候障礙不只…不只是在外面，自己的起心動念，說不定也惹來了很大的障礙。所以，修行難，很難啊！不只是修行難，又面對人間更加難。這就是我們非常難的人間，現在是這樣，未來更為甚，更加嚴重，所以，我們要用心去體會。不只是人心難測，人和人之間，險惡難測，就連自然的災害也偏多。所以，我們要很用心，人心淨化，才有辦法將五濁的濁氣消除。所以，學佛，我們要時時用在人和人之間。
有時候，看到我們這樣在付出、付出，做對的事情，很辛苦的過程，結果呢，歡喜的結果，這就很歡喜。像昨天，林院長他從日本回來，去看看患者，然後就進來精舍。他來報告，日本慈濟人在日本是如何為街友付出。日本慈濟人，要在日本弘法很困難，在日本，也很不容易召集了幾十位醫生，來聽院長來介紹人醫會，醫生度醫生，希望日本的醫生能會合在慈善團體中，去做義診。他也鼓勵大家投入人醫會。當然，他也為他們介紹我們在臺灣的醫療，以及我們神經科，就是林院長所專長的，神經科的系統，幹細胞的醫學科技，介紹給醫生知道。
那麼，回來之後，告訴我這些事情，然後就帶著大陸上海一位年輕人，吳曉冬，進來精舍給師父看。哇！才來一、二個月，來的時候，他因巴金森氏症，讓整個身體都無法控制；沒吃藥的時候，沒有辦法站起來，長年都在地上打滾，控制不了。我們的委員發現到了，將這個個案拿回來，要研究了解，就請他將這個年輕人帶來。帶來之後，用藥的時候控制不了；沒有用藥，無法動。用藥的時候，控制不了，就一直幫他調、調、調，調到為他植一晶片，用現在的科技，動一個手術將晶片裝進去。慢慢調，調到昨天帶回來精舍，原來他是一位這麼帥、很瀟灑的年輕人，復旦大學畢業，是一位很有學養的人。母親為了照顧這個孩子非常的辛苦，母親身體也有病，來我們這裡，我們也好好為她治療、檢查。她與孩子，我們都同樣好好治療。
昨天就這樣能用走的進來，進來精舍。輕輕這樣將他扶著，其實不用扶，他就是這樣走，就是來給師父看。看他展露了笑容，聽他說話很清楚。我就拿起一本《無量義經》說：「這本送你，你念。」他就唸，誦出來。因為他們讀的都是簡體文，我們的繁體字，他唸得有點困難。我說：「沒關係，你好好去用心看。」他也讓我看一本，他有抄經。我說：「你的字這麼漂亮呢！」他說：「過去沒有辦法寫字，失去寫字的功能，現在已經能將經文寫得很整齊。」我就說：「繼續，要再寫，同時繼續誦念《無量義經》。」看到這樣，這個成就很歡喜。
所以，要將這種病人，無藥醫，現在能夠調理到讓他站起來，走路穩定，而且說話清楚，這不是那麼容易。這要累積多少的過程，辛苦、波折，才能夠成立這間醫院，才能夠有這樣的人才、科技，以及愛的用心，醫護人員這樣來陪伴，讓一些病人能夠好好恢復健康，這也不是件容易的事情。總而言之，凡是要成就一項正確的，為人群付出的事情，都不是很容易的事，都是要用很多的辛苦去付出。所以，我們要時時多用心啊！
