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「悟得真空妙有微密法，無相執著唯諦理靜寂，覺迷隨念一轉定乾坤，四生物類相異性平等。」
用心，還是要多用心啊！學法，目標就是期待，「悟得真空妙有微密」的道理。真空妙有，確實是微密，這個道理是遍滿虛空，無處不在，無物不有，無不都是妙有而真空，真空而妙有，這種微密的法，確實我們要很用心啊。現在科技發達，應是能夠讓我們看到、感覺到，現前即是，真空幻化的境界。在現在就有這樣的發明，在我們人文(志業)，要怎麼樣從這個節目，將現在的科技，能讓大家透徹了解。現在的時代，科技是那麼進步，就只是我們的眼根，實在我們在看一切形形色色，我們就已經空花亂墜了，很多。我們就說：我們要鎖住「六根門」。
這幾天我們就是這樣說，怎麼樣來鎖住，我們的「六根門」？但是，現在的科技是背道而行，所發明出來的，不斷不斷發明，只是用一個這個虛幻，這個眼鏡，拿靠近眼睛在我們的眼根，就這樣拿近來，看它，哇！外面的境界，全部和現實都不同。這是現在的科技，實驗出來的東西，已經在人間在流行了。這項東西用在真真假假，假假真真，真的是感覺天花亂墜，虛幻的世界，一方面看起來，很稀奇。現在的人，發明出了很多，我們想不到也看不到，只在佛經的境界中，佛陀為我們講說：真空是妙有，那奧妙的境界，我們會將它當作是真實的，其實是很虛幻，什麼都沒有。
同樣一群人坐在前面，這個東西拿靠近來，靠近了眼根，看去的東西，完全就離開了真實的境界。這群人，這麼多人在這裡開會，只是這項東西拿過來，靠近眼根就完全不同的世界。這真實就是這樣面對的境界，卻是只是一項東西拿過來，就不同了。是說假的嗎？明明是真的！這個科技虛幻的世界，真的就是這樣做出來了，這實在是微妙。到底是如何去合成？如何去製作、合成？千變萬化這種境界，拿開之後，這些都是空，這是「真空」。那些境界完全沒有了，回歸真實，真實人在開會，聲音等等，真實的境界，這真實境界是真實嗎？也是無常。
「五蘊」──色、受、想、行、識，同樣，「五蘊」會合在人與人之間，他們來報告，現在外面的科技世界，甚至報起了外面，真實人生的苦難，從照相機拍下來的，多少的苦不堪的境界，在瞬間剎那。我們去救濟，照相機拍下來，這樣這個境界，再次顯現在螢幕上。孩子餓啊、苦啊，在戰火之下，飢餓、病痛、貧窮等等等等，這是真的，但是，就是也是科技，這樣將它剎那就拍下來。
或者是沒多久之前，四大不調。在阜寧孔盪村（江蘇省鹽城市阜寧縣板湖鎮），本來安居樂業，雖然生活貧困，務農的務農，做工的做工，孩子讀書的在讀書；忽然間沒有預警，一陣的龍捲風，龍捲風，瞬間一起，這樣隨著風的路線，這樣一直捲過去。使多少人的家破了，破掉了，毀掉了。瞬間，孩子在讀書，老師還來不及反應，一陣風已經到了；幸好，平時有在教，看到這個東西，到底是發生什麼事情，一直一直靠近，很快。老師一聲令下，一些孩子趴進去桌下，屋頂所有東西，都這樣瞬間不見了。幸好，孩子多數平安。
這種是虛的嗎？真實啊！這種氣候劇烈的轉變，不調和，風大不調，造成了人間無常幻化，這種幻化無常的世間，瞬間發生、瞬間毀滅掉了。風的強力，聽他們當地的人在描述，當風這樣在過的時候，遠遠的人看到，好像很多火柴盒一樣的東西，在空中飛，隨著龍捲風這樣，一直一直捲上去，原來就是屋頂的鋅板，或者是整輛車解體了，這樣飛上去了。不論是房屋毀掉了，連車子那麼的堅固，也將它解體，也這樣飛在空中，這樣飛啊！很快就這樣過去了。等到風快速這樣過去了，過去的地方，就看到是破碎、毀滅，車子解體、不見、毀掉了，可怕嗎？這就是成、住、壞、空。
本來那個村莊，過去的過去應該沒有這些村莊，因為這個村莊是時代變化，孔子的後裔一部分，在這個地方集村起來，叫做孔家莊，也叫做孔盪村。本來是「無」，後來變成「有」，這是時代。現在這陣風暴，龍捲風這樣一起，又將它滅掉，所以，成、住、壞，空掉了。佛陀所講的器世間，就是地球的上面，所有的一切，也是成、住、壞、空。現在的時代，就是這樣，這天地之間四大不調和了，凡事不斷都在變化、毀壞。短暫的，就像剛才講過的，已經毀壞掉了，要怎麼辦？現在我們又在那個地方，再為它復建，現在正是在復建，已經動土了，工程已經動了。
聽營建處回來報告，工程已經從地下到地上，已經一層樓起來了，這「空」掉了，再將它造「成」起來，很快他們就可以搬進去住，「住」，那就看他們要怎麼去保養了。好好保養，也能夠幾十年，上百年，後代這樣繼續住下去，但是也會舊，慢慢也會老化，「壞」掉。不知這個世間，到底壞劫氣候是如何？這已經是「空」，空了之後再讓它「成」，再不久就「住」了。過程到底能再多久呢？還是不斷會老化。這樣的「行蘊」，這樣就變成了「壞」與「空」，到底再幾百年後；儘管你將它蓋得很堅固，幾百年後，幾代人，同樣是壞、空。這就是人間沒有離開「五蘊」，人在面前坐，所在講的世間境界有那麼多。講過去，談現在，還在說未來，無不都是在行蘊中。
現在說話叫做「現在」，再一下子，那就是「過去」了；分秒中無不都是過去、現在、未來。剛才進來的時候叫做「過去」；剛才、昨天、去年、五十年前，這都叫做過去，用短暫的時間累積它的過去，這都是行蘊。行蘊沒有停歇，就是這樣在分秒又再一直過。所以，「未來」的剎那就是「現在」，這種行蘊，這就是道理，這叫做真理。真理就是空，就是這樣一直過，就是秒，時間，就是真理。這些時間就是在這個空幻的空間裡，到底這個空間，什麼樣的人、事、物，就是在這個空間，都在空間「成」。所以，「住、壞、空」也是在這個空間，這無不都是含藏著，那個「行蘊」，就是過去、現在、未來的事物，是不是完全是真空呢？這就是空。但是也不能說「空」，就全都不去理睬它，其實「妙有」。
一念心，要如何讓人的苦能夠解除；空掉的東西，如何將它恢復？因為有生物存在，因為有人活在人間，人間需要這樣的物資，來幫助我們生活，所以還是「有」啊！這種妙，這是「妙有」；這個妙有在善惡間，我們的六根造作在這善惡中間，所以很多的道理都是這樣「妙有微密法」，在我們的一念心。看透人間種種的事物，其實無相。「無相執著」，就只是我們人執著。人間有相、無相，短暫之相，這不是永恆的。有很多的不調和，有相的東西總是磨滅掉，幻化掉。人，生老病死，生命短暫，會有多久的時間？也不知道年齡在什麼時間。所以，相不定相，來生是什麼樣的生態呢？來生是男、是女呢？來生是人、是動物呢？來生是人間、地獄、餓鬼、畜生呢？來生或者是在天堂呢？各種形象都無定相。所以就是「無相執著」，我們人人在這個無定相，就是要去執著它。
唯有諦理就是靜寂。真理本來，本來就是真理，看你的因緣果報。因緣、果報，這是定法，我們一定要認真在這個「因緣」，我們要認真在「果報」裡。一念心，有時候善念，但是要定下這個善念，向善，要清淨我們的身心，真的是很困難。瞬間萬變，都是在我們一念心。被外面的色所誘引，修行也不簡單呢！要能夠定下來，不受色迷，這不是很簡單，所以才叫做「要修行」。這個理，我們若沒有很清楚，講得很簡單，守住這種寂靜的真理，那是很困難。所以，「覺迷隨念」，覺悟者，在一念間；迷者，也是在一念間。所以，覺和迷隨一念，「一轉定乾坤」。我們只是一念心，一念心貪，你就定了你這一生的方向；一念心淨，覺，保持著清淨的心，一生沒有牽掛，為天下眾生。一念心一動，一個家庭的牽掛，這樣，這就不是一個人，寂靜的境界了，那就是一個家庭，一個由不得自己的環境，這就是覺和迷，隨一念，一轉就定了乾坤。我們的心靈天地，我們的生活境界，就這樣定下來了，小乾坤，定立了我們小乾坤這個方向，命運就是這樣就定下來。所以「覺迷」，覺和迷「隨念一轉定乾坤」。
善惡也是一念間，我們人間的方向，也是在一念間。這種在覺和迷的中間，「隨念一轉定乾坤」，所以我們要把心照顧好，六根門要守得住。就是「四生物類」， 一念的時間內，就會定了我們的因緣果報了，一念一轉一迷，這個四生物類。四生，卵生、胎生、溼生、化生，這種四生六道，就看我們到底怎麼造作因緣，惹來果報。所以，「四生物類相異性平等」，形象都不同；光說動物，就好幾千種的形類。人類呢？也有很多種的人類，人人，「人心不同，各如其面」，這句形容，同樣叫做人類，就有張三、李四，這個人不是那個人。這很奇妙，同樣一個頭、兩隻手、一雙腳，這個身體都一樣，但是你把大家排出來，這個是張三，這個是李四，絕對是不同。何況有的，一生下來的形態就體不俱全，也很多。
總而言之，「四生」，只要在「六道」裡面，就是在四生物中，我們叫做「胎生」，人類叫做「胎生」，動物也有胎生，也有卵孵來的。我們絕對不是用卵孵的，我們是胎生。所以，「四生」，這個「相異」，形象都不同。但是，佛陀告訴我們平等，「性平等」，真如本性是平等的。各位，我們要如何，讓我們能合群，能夠合心和氣，也是一念心而已。要讓一個團體彼此之間分離，那個心念也是一念間。所以，一個人，一個家庭，一個社會，一個組織等等，都是一念間。眾生合，我們的善性就是只一個平等。當然是慈悲喜捨，這是我們人人本具的佛心，那就是真如本性。
我們佛心能夠成就，就是一念志向，我們要修行，所以「修持教法遂漸精進」。
修持教法遂漸精進
因圓趨果成就菩提
果號一切眾生喜見
因為法師以法喜悅
我們必定要好好精進，不管是真空，或者是妙有，真空妙有，道理我們要去很清楚，去探討了解。佛陀已經清楚告訴我們了，講得很清楚，我們要用心去體會。我們一向都是迷，我們一向都是在複製煩惱。我們現在要如何去除煩惱，那就要修持教法，一步一步，漸漸精進，要好好精進。所以「因圓趨果成就菩提」，就是要這樣不斷精進，六度萬行。我們要隨著佛陀所教法，我們在人群中要鍛鍊。我們六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，入人群，千千萬萬種的煩惱、苦難，我們要應他們的煩惱，應他們的苦難去付出，所以，「因」要全都很具足。菩薩因，我們要不斷用長時間累積，才因圓趨果。因若圓滿，自然我們就向佛的境界漸漸接近，接近覺悟之道。我們能夠覺悟的道路，那就是菩提道。
「果號一切眾生喜見」。現在在描述的，就是提出了比丘尼團開始要求，求未來的結果？我要精進，我能夠入六度去行，行救濟眾生的因行，不論多久時間，我就是要修持教法，但是現在就是只祈求佛陀，給我們一個希望，我們未來我們修行能夠成佛，這個結果。雖然路還很長，我們願意修行，就是這樣要來祈求那個結果；雖然路還很長，給我們一個目標。所以「因為法師以法喜悅」，因為入這個法來很歡喜。我們前面講過，比丘尼，學無學，將來會在，六萬八千億(諸佛法中) ，長久時間，在很多佛的世界中去修行，去完成教化眾生。這種聞法，說法，傳法，就是成為法師。這是前面的文，我們講過，雖然這個道路還很遠，六萬八千億，我們也解釋了，修行重在我們六根門，就是一念心收攝好，不要讓我們的六根門，在外面惹來很多無明煩惱。
道遠路遙
步履漫長
深明道法
漸進道向
由是自我心自肯定
卻又步伐緩慢
故云漸漸
所以，道路遠，路遠遙，「道遠路遙步履漫長」，這是很長、很遠，要用很長的時間，很遠的路去走。所以，「深明道法漸進道向」，我現在知道這個道的法，路要怎麼走。這個道要怎麼走，法要怎麼修，我們會漸進。在這條路上，正確的方向前進。「由是自我心自肯定」，因為這樣，每一位都是自我的心，我自己肯定我這條路一定能向前走。但是，自己雖然很肯定，不過，這些比丘尼群，在佛的面前總是有一點的躊躇。雖然自己很肯定，但是步伐緩慢。自己也會怕，路這麼遠，我願意走，但是我走的路，這樣很慢，精進的速度不夠，所以說「步伐緩慢，故云漸漸」；所以說「漸漸」，這樣漸漸修行，不是很快速，就是這樣慢慢過來。我們自己肯定，我們自己也沒有很精進，我們在修行，不就是這樣？明知道道理是真，道理就是這樣，但是我們還是懈怠，這樣慢慢來。就是要快速，對的方向，我們要趕緊精進。
所以前面的文，釋迦牟尼佛也是這樣，就叫著憍曇彌，這個時候看到大家這麼的虔誠。到底你們有話，可以講啊！所以，佛陀看到大家躊躇不敢講，這種自己知道，我們的業障這麼多，將來能夠成佛嗎？只是要求佛給我們肯定一下。自己是很肯定，但還是需要佛陀肯定。自己知道自己的障礙也很多，所以在那個地方躊躇。
於時世尊告憍曇彌
何故憂色而視如來
汝心將無
謂我不說汝名
授阿耨多羅
三藐三菩提記耶
《法華經勸持品第十三》
因為這樣，佛陀在那個時間，「世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來？」你怎麼這麼憂鬱在看我呢？用這種期待的眼光在看。「汝心」，你的內心，「將無謂我不說汝名」，你們的內心是不是這樣在想呢？難道沒有？應該有這樣在想：說我單獨沒有提起你們的名，為你們授記「阿耨多羅三藐三菩提」，你們的心，是不是這樣想呢？一語道破了，「是啊！我們內心就是這樣想。」他們還沒有回答，佛陀接下來就說了：「憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記。」
憍曇彌
我先總說一切聲聞
皆已授記
今汝欲知記者
將來之世
當於六萬八千億
諸佛法中
為大法師
及六千學無學
比丘尼
俱為法師
《法華經勸持品第十三》
「對這些比丘僧，我先為他們授記了」，這是要前後次序。「那你們現在呢？」「欲知記者，將來之世」，你們現在就是要了解，了解你們將來修行的世界，希望我現在為你們授記，就是先和你們說，說你們未來要怎麼樣的經過，才能夠成佛。你們很期待我這樣和你們說。」
來！和你們說，「當於六萬八千億諸佛法中，為大法師」。大家未來要再經過「六萬八千億諸佛法中」，這樣開始去修行，聽法、說法，這就是你們未來要再努力，要再走很遠的路，要再經過這麼久，「六萬八千億諸佛」，意思就是說，你們要將你們的「六根門」，好好看住好。守好你們的六根門，守好你們的心、「八識」，你們所造作的因緣果報，將來都會回入你們的八識裡。八識若清淨，自然就回歸在第九識，就是到佛的境界。不只是只有你，還有你「六千學無學比丘尼」，將來也能夠成為法師。
所以，還要再用要很長久的時間。其實，時間在這個地方，佛陀他的含義就是：你們慢慢來，就是六根門守不住；你們要將六根門守住，意識要照顧好。因為女人多障礙，就是意識顧不好，我們的的六根緣外面的六塵，每一塵都起意識，所以成為六識，在這個「意」，去包攬來，所以，第七識去思考造作，所以造成了很多因緣果報。因為這樣，你們才要這麼長久的時間。所以，你們要好好守住六根門，這個六意識在外面，所造作的，思量就完成起來，就歸入第八識。其實，要講的真理就是在這裡，我們要很用心去體會。
接下來這段文，就說：「汝如是漸漸具菩薩道。」
汝如是漸漸
具菩薩道
當得作佛
號一切眾生
喜見如來
《法華經勸持品第十三》
你們大家修行，都是同樣要守好你們的六根門，將來行菩薩道，就這樣漸漸，就能夠「因圓趨果」，就到達佛的境界。「當得作佛，號一切眾生喜見如來」。現在，佛陀已經為憍曇彌開始授記了，但是要再經過這麼用心，去好好將你們修行的心志堅定。外面的境界，裡面的根、意識，也是要守住，修行就是要從「意」，決心開始。
汝如是漸漸
具菩薩道：
汝等如是漸漸修行
具足菩薩所修之道
所以，「汝如是漸漸具菩薩道」。「汝等如是漸漸修行，具足菩薩所行之道。」這就是佛陀這樣向憍曇彌，同時六千比丘尼眾，同時這樣講的話。
當得作佛
號一切眾生
喜見如來：
因中具修慈忍之行
不惱眾生
所以果上
一切眾生皆喜見之
所以就說，「當得作佛，號一切眾生喜見如來」。因為佛陀已經這樣教她們，好好守在六根門，生生世世要養好你們的習氣；這女人的習氣要全都去除，不要有這麼多的習氣。
所以，在「因中具修慈忍之行」。因為女人有很多的習氣，所以你們要從這個「因」，「因」，就是要喜捨，慈悲喜捨，六度行，去開始進行。要培養你們的慈悲心，要培養你們的忍耐力，要培養你們的堅定、堅持等等，布施、持戒、忍辱、精進等等，這要好好去用心。所以，要「慈忍之行，不惱眾生」，不要使令眾生心意有煩。女人的身態，這都已經又包含著，女人會惱亂人的心意，亂了男心，男眾都是因為酒、色迷亂了他的心。
所以，社會人間多少的案件，都是男女之間互相勾引，變成了很多不可收拾，家庭悲劇或者是人生的苦難，這就是惱亂了眾生。所以，希望未來修行，這個因中，這個種子要很清淨的種子，「因中具修慈忍之行」，這個因要很具足，修慈忍的行。就「不惱眾生」。在人間，生生世世，若是再為女人身，就不要惱亂眾生。同樣，男女之間，都是一樣「性平等」，只是習氣不同，不要有這樣的習氣來惱亂眾生。所以，「果上一切眾生，皆喜見之」。你若沒有去惱亂眾生，你能夠在眾生群中好好付出，眾生自然未來看到你，都會很歡喜，所以稱為「一切喜見如來」。將來成佛，都要去和人結好緣，不要去惱亂人，結果自然就是結很多歡喜眾生緣，未來成佛的名叫做「一切眾生喜見如來」。
一切喜見：
長劫累世
持六度因行為法師
以法喜悅人
故果亦稱之
將來當得作佛
所以，「長劫累世，持六度因行為法師」。全都在人間，去行六度行，所以當法師。「以法喜悅人」，讓大家聽到法都很歡喜，「將來同得作佛」；若能夠這樣，用法去度人，讓人人心無煩惱，去除煩惱，又能夠得到法喜，這樣「當得作佛」。這就是學佛，要很用心；聽法，要很細心，要很細膩的心去了解。雖然講數字，雖然是大體上講，我們就要去體會到，怎麼樣去除我們的習氣，要怎麼樣讓我們的心完全清淨，將擾亂心志的心，化為成了成就道業的行，這就是我們要用心。修學佛法，要堅立志願，要時時多用心！
