Community:
Branch:
「見釋迦牟尼尊，難行能行能捨，捨頭目髓腦等，積功累德，因行圓具果徹因源，累萬德莊嚴相，難行苦行廣顯釋迦捨身之多。」
這段文，我們要多用心來體會，確實啊！釋迦牟尼佛已經多生累劫，就是不斷不斷受持苦行，不怕辛苦，來來回回娑婆世界。娑婆世界眾生剛強難調伏，釋迦牟尼佛為度眾生，他難行苦行，這樣一路過來是累生累世。這種難捨能捨，不是只有苦行而已，還是捨。「捨」，不只是身外財的捨，連他身體，頭、目、髓、腦等，他都願意捨，為度眾生，為行「六波羅密」，普施給一切眾生。這就是釋迦牟尼佛過去修行，不是我們凡夫有辦法去體會，一個修行者，願意為人間這樣的付出。
這就是佛來人間，他發大心、立大願，從發心開始，一直一直到了成佛，所以是「積功累德」；「因行」，「六度萬行」，這樣一直累積過來，時間長久。所以「因行圓具果徹因源」，已經這因緣全都圓滿了，很具足了。「因」就有「果」，累生世有因、有結果，果就是種子，像這樣不斷累積，真正透徹了。「果徹因源」，這個果與因，那個最源頭，他永遠都是一個果、一個因，意思就是說一心一志，他發心立願，就是要成佛，這個成佛的因，那就是心，很懇切。
這幾天來一直說「誠正信實」，到了那個「實」，就是我們很踏實的心。起頭從「誠」，我們一念很誠意，就是要度眾生。我們有了這念誠，很誠懇的心，又再我們很正的念，心都沒有偏差，這個因，從誠開始，都沒有偏差過，這樣一直一念心。所以我們要度眾生，我們就要斷煩惱，這念心都沒有變動，累世誠意度眾生，累生正心在斷煩惱，我們累世累生都是信而無疑，信法微妙，絕對沒有懷疑過，這個因，這個種子。我們在學佛道，「法門無量誓願學」，煩惱，我們既斷了，佛道，我們還是一樣，這樣生生世世不斷在求佛真理，求覺悟的真理。因為這樣，我們這個果，這個「因行圓具果徹因源」，就是從開始一念心，那個因與果，他都一直貫徹下來，所以「累萬德莊嚴」。所以現在，所說的「現在」，就是佛成佛了，二千多年前。
雖然現在釋迦牟尼佛，肉體是已經消失，法身是存在，本師釋迦牟尼佛，所以釋迦牟尼佛，就是這樣修行過來，他現相修行、成道、教化眾生，這是他過去「累萬德莊嚴相」，那個時候佛的形相展現出來了。所以印度，九十多種的外道教，又再增加一個佛教。佛教在九十多種外道教的，古印度時代，一個新的宗教這樣成立起來，要知道是多麼辛苦啊！立宗也是不簡單，像我們(二0一六年)，立「慈濟宗」，慈濟宗門。其實它也要在人間，行過來這樣五十一年，人間是這樣五十年，現在我們才說，我們來將它歸立一個宗門。因為我們修行的方式，就是完全投入在人群；我們修行的方式，完全就是世界眾生，發大心、立大願，依教奉行在菩薩道上，遍布在這麼多的國家，甚至跨過了國家，再去布達愛的種子，救度苦難眾生。
這個時候(二0一七年) ，像厄瓜多，有一群來自美國慈濟人，去到厄瓜多，在進行(勘災)，他們過去的災難，現在要如何復健？另外十個國家的慈濟人，去到塞爾維亞，那個國家和這十個國家，一點關係都沒有，這十個國家和慈濟有關係，是慈濟的法脈，靜思法脈，精神理念，他們在慈濟宗門，入慈濟宗門來，所以他們義不容辭，自動這樣。一個國家去夠嗎？不夠，兩個國家、三個國家，增加到十個國家。有一大群，幾十人，這樣會集到塞爾維亞去，去為另外一個國家，流浪失所的，敘利亞難民，這樣到塞爾維亞國家。這個國家收容這麼多人，這些人和他們有關係嗎？也是沒有關係，但是，這是人道精神啊！
他們的國門開了，讓這些苦難人暫時停歇的地方，其他另外十個國家，這些人用愛投入在這個地方，也引起了他們從內心的誠意，這樣來接受這些難民，他們也發出了愛，願意代替慈濟人。既然去在那裡付出，還沒有做完的工作，時間，入境的時間到了，他們要回去，當地的人願意代替慈濟人，那個發放的物資留著，他們繼續供應給這些難民，這就是布愛的種子啊。很多的國家會合起來，在這個不認識的國家；這個不認識的國家，也打開愛心的門，願意來代替他們，去幫助那些苦難人。這是多麼奇妙啊！愛的力量。這就是要有長久的時間，因緣累積。這也是因緣，這種的因緣是不可思議，若不是過去生中，有這樣互相的緣，累生世有修同一種的行，走同一條的路，結同一種的緣，發同一種的心，哪有可能在不同的國家，心向力同一個，這樣去到不同的國家，去啟動了那個國家的愛心，發揮那些人，來幫助另外的苦難人，這是很奇妙啊！所以，這是「因行圓具，果徹因源」，這就是佛陀他的愛的種子，同一個心態，這念心已經結果下來，種子纍纍。
我們昨天在講「芥子」，芥菜的種子，在印度是很普遍，到處家家都有，因為芥菜是最便宜，芥菜在亞熱帶，是長年所需要的食物。一棵芥菜，它所結的子是很多，纍纍，就是芥菜的子，芥菜的子是很細小。所以，釋迦牟尼佛，他修行就是這樣，每一生世所造的因、所結的果，就是那麼多，那麼的微細，就像那個地方，在印度，芥子是家家戶戶都有，這意思就是講很普遍。「因行圓具果徹因源」，很圓滿。所以「累萬德莊嚴相」。那就是世界到處都有像這樣，佛陀所撒下去的種子，意思就是世界無處不在，佛陀的教法，無處不在；佛陀的教育，所要教育給我們的，那就是我們人人，都已經有真如本性存在。
所以，佛陀他累生累世，和他結過緣的人，實在是很多，所以才會「累萬德莊嚴相」。當看到佛，歡喜心，發心的人，行菩薩道，接這個種子，等於是佛的分身，因為行佛所說法，做佛所行的事，所以與佛同等，同樣是在度眾生，不斷會合起來，就是一個佛的分身。所以這是「莊嚴相」，這個法是莊嚴的，佛法莊嚴，教導眾生。所以「難行苦行，廣顯釋迦捨身之多」。
累生世捨身在人間，這樣不斷在以身作則，這是佛陀來人間的次數很多。就是說智積很沒辦法去了解，佛陀他這樣累生世捨身，他沒辦法去了解這個法，佛陀的教法，分身滿天下，他累生世這樣的教育過來，人人也是累生世，這樣不斷地修行，法是一體，同樣是一個法，智積菩薩他就只是執在人。
智積意謂：
以妙法之希有
得善說與能行
成佛固當生信
但以積功累德之
能仁
校初心八歲之龍女
遲速不能無疑
人，釋迦牟尼佛是經過了，無量數劫所修行，所以，這個妙法是稀有的，很難得，智積菩薩他認為佛法很難得。所以得善說法，能行。這已經得到了，得到這個法，能夠身體力行，這樣修行過來，成佛。固然，這可以相信，是因為釋迦牟尼佛，累生累世所修的行，結果他能夠成佛，智積菩薩他能夠相信。但這是要經過很長的時間，那個德所累積，才能夠成佛。「能仁」就是釋迦佛。用「能仁」，用釋迦佛來比較初心，初發心的一位龍女，才八歲的龍女。這個龍女，她這樣聞法，就能夠得「陀羅尼門」，智積菩薩他沒辦法相信。釋迦牟尼佛累生世，這樣無量數劫修來的，這樣積功累德，很不容易，他能夠成佛。這是智積菩薩執著在這個地方，認為這樣才能夠成佛呢！現在，這個龍女，才是八歲而已。文殊菩薩說她這樣利根，聽《法華經》，就能夠得到「陀羅尼門」，智積菩薩還是沒辦法接受，他不能相信。
謂八歲之龍女
遲速不能無疑
若信速者
則疑釋迦無智鈍根
若信遲者
則疑龍女剎那發心
焉能頓超
釋迦之多劫持行哉
故智積表不信
所以說，龍女八歲，「遲速不能無疑」。釋迦牟尼佛成佛怎麼那麼慢，要經過了累生累世才能夠成佛；但是，龍女怎麼這麼快速呢？一下子就能夠得到，「陀羅尼門」。智積菩薩他說，他不能不懷疑。所以，「若信速者，則疑釋迦無智鈍根」。為什麼龍女她能夠一聞佛法，就能夠頓悟，這樣我就要懷疑了，懷疑釋迦牟尼佛的智，是不是很鈍根呢？釋迦佛成佛怎麼這麼慢，就要經過這麼多劫呢？釋迦佛是不是智慧，有比較遲鈍呢？這是智積菩薩，他就是要表達這樣的懷疑。因為這樣，所以「疑龍女剎那發心」。怎麼可以說，龍女這樣這麼快就發心呢！這麼快就能夠得「陀羅尼門」呢！
所以「焉能頓超，釋迦之多劫持行哉」。釋迦牟尼佛這麼多生多世，不斷布施，「頭目髓腦悉施人」，這麼多劫，不斷不斷苦行，才能夠成佛。這個龍女怎麼能夠這樣，超越過了釋迦佛，這麼的快速就能成佛呢？這實在智積他就懷疑，超越了這麼多劫，所以智積表示不信。這就是菩薩，他現凡夫的觀念，他為了凡夫也要來透徹了解。所以智積菩薩，就是現和我們凡夫一樣，他就要這樣的疑問，為什麼釋迦佛，要用這麼久的時間修行，才能夠成佛？為什麼龍女八歲，在龍宮，文殊菩薩到龍宮，講說《法華經》，這樣她就能夠接受，這樣她就能夠信，就能夠得「陀羅尼門」，這實在是他沒辦法接受。
所以前面的文：「智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。」
智積菩薩言
我見釋迦如來
於無量劫難行苦行
積功累德求菩提道
未曾止息
《法華經提婆達多品第十二》
就是這樣這麼長久的時間，不斷不斷在行苦行，積功累德，這樣沒有停止過，這是釋迦佛用這麼長久的時間。塵點劫，這實在是沒辦去計算。我們光想到這樣就知道，智積菩薩懷疑，懷疑釋迦佛修行，那麼長久的時間，一直到在迦毘羅衛國現相成佛，這個過程的時間是多麼久啊。所以他懷疑在這個範圍裡。
接下來，這段文再說：「觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成正覺。」
觀三千大千世界
乃至無有如芥子許
非是菩薩捨身命處
為眾生故
然後乃得成菩提道
不信此女於須臾頃
便成正覺
《法華經提婆達多品第十二》
又再譬如三千大千世界，沒有釋迦沒有走過的足跡，他現相在人間，不是只有在印度，是普遍，天地宇宙，三千世界，六道四生，普遍都有過。「三千大千世界，乃至無有芥子許」。「四生」，「六道四生」，「四生」裡面，眾生的世界，有的是很微小，蚊子、細菌，無不都是；這些法，這些道理，無不都是佛陀，釋迦牟尼佛，他的心境所經過的地方，像這樣，這麼的微細，如芥子許。這就是智積菩薩所在說的，佛的法是這麼的普遍，這就是他走過的地方。
所以我會一直向大家說，佛的分身，就是法，所以佛，生生世世，道理普遍，三千大千世界。這就是智積菩薩他若有提出來懷疑，說出來，我們就有辦法去解釋它，文殊菩薩自然也能夠解釋。
觀三千大千世界
乃至無有
如芥子許：
遍觀化境三千世界
乃至無有一芥子地
芥子：至微至小
所以，他「遍觀化境三千世界」，佛陀所化度的眾生，他的這個法，「乃至無有一芥子」，連那最最微細的那個道理都很普遍，都透徹了解，所以「毫芒有乾坤」，這就是「芥子許」，就像芥子這樣一樣。所以「至微至小」，這就是最微細。世間的物質，要講微細，就是用芥菜子來譬喻?，那就是最微細。這麼的微細，無不都是佛陀的教法深入到裡面去。
觀三千大千世界：
此大千世界
以此一大千世界
為一佛之化境
以釋尊多生累世
為救眾生
求法無非捨生命處
所以說「觀三千大千世界」，這「大千世界」，就是「以此一大千世界」，為一佛的化境。這就是佛的化境，一大千世界，一個大千世界，就是包含「三千」，由小千世界、中千世界，合起來成為一大千世界。所以若在說一大千世界，在佛經就說三千大千世界，意思就是小千世界、中千世界、大千世界，這合起來成為一大千世界。所以一大千世界，就是一尊佛的化境。佛陀在娑婆世界，所化的境界有這麼多。以釋迦佛，「釋尊多生累世」，他用很多生，塵點劫的時間，這樣不斷累積，就是為了救度眾生，求法無非是捨身命。他為了求法，在〈提婆達多品〉，這一品的裡面，也就是這樣願意捨身命，去為奴婢，甚至頭目髓腦，要他的頭，要他的眼睛，要他的脾、胃、肝、腸，他都願意布施，那段文也這樣說過了，這就是佛陀他的智慧。
他有這樣的說法，我們現在不就是呢？也是能鼓勵人，人生到最後，連你的身體也能夠布施，能布施給很多人。眼睛的眼角膜，心也可以布施，肝也可以布施，腎臟等等，這身體，有的一布施出去，連皮膚，連骨骼，連韌帶都可以布施。一個人願意布施出去，就可以分給很多人利用。
這幾天也有聽到啊！有慈濟人的親戚，或者是慈濟人本身，往生了，有的是來做大體的，「無語良師」，有的感覺身體還很好，應該就是器官(捐贈)，這是聽這幾天的消息。雖然不捨，但是菩薩道就是這樣，這麼的勇敢，家屬也這樣智慧，這樣將他捐出去了。人生無常啊！這不就是能夠化度眾生，說捨頭目髓腦、捨生命，這個身體過了（往生）之後，就能夠布施出去。這也佛陀的時代，他的智慧這樣講出來，也是以身作則，這樣願意付出。
智積菩薩，他認為釋迦牟尼佛這樣做得到，龍女她難道有辦法嗎？她怎麼有辦法，這麼短時間能夠成佛？因為這樣，他有懷疑。釋迦牟尼佛多生多世救度眾生，求法都是捨身命，這樣在求法，龍女怎麼能那麼簡單。
非是菩薩
捨身命處：
求法無非捨生命處
無有隙地
不是菩薩捨身之處
「非是菩薩捨身命處」。即使是那個芥子裡面，無非都是菩薩願意去度的，願意去做的，那個時候的釋迦牟尼佛，沒有一個地方不願意去付出的，最微細的地方，他也同樣要去，為這樣去度眾生。所以，求法無非就是捨身命，沒有一點點的空隙，這樣菩薩不願意去付出的。所以菩薩願意付出的地方很多，所以他的積功累德，實在是無法倫比。
為眾生故
然後乃得
成菩提道：
為諸一切眾生之故
如是修諸苦行
備受苦勞後
方成得菩提覺道
「為眾生故，然後乃得成菩提道」。就是這樣一直去度眾生，所以，為諸眾生，修很多的苦行，受很多的苦勞，才能夠得成菩提。這是釋迦牟尼佛這樣的過程呢！所以「觀三千大千世界，乃至無有如芥子許」。就是最小最小的，很大的大千世界，一直到最小的環境，無不都是佛陀所要救度的地方，這就是「遍觀化境三千世界」。最微細的，還是一樣。就如芥菜子這麼細的地方，他也願意，無不都是佛所要化度的地方。這是表示釋迦佛救度眾生，不分大小，任何一個法，也是體會宇宙萬物的天體，佛陀全都透徹，就是細小到如細菌微塵，佛陀也有辦法很透徹了解。所以說，這無非就是菩薩所捨身命去求來的道理，真理就是去捨身命去求來的，這就是菩薩所求。
所以「不信此女於須臾頃，便成正覺」。
不信此女於須臾頃
便成正覺：
我實不信此小龍女
於須臾間便成正覺
事異常途
所以不信
智積但就
成佛實不易
歷時需經長時遠劫
六道間之廣大
眾生性剛難伏
以此事相觀之
故智積不信
當下迅促能成佛
所以因為這樣，釋迦牟尼佛已經是那麼累生世，大的到整個宇宙，小的就如芥菜子，這樣無不都是他捨生命的，求法的道理，這麼的微細，他都要去透徹了解。不相信這位龍女在須臾，這麼短暫的時間就能成正覺，這是智積菩薩表達他的心意。他說，我實在是無法相信，這位小龍女這麼簡單，她就能得到正覺，這件事情實在是太過於，太過於異常了，不是正確的道路，很異常，所以智積表示，我抗議，我不相信。這就是表示智積菩薩也有這樣。
所以智積菩薩，「但就成佛實不易」。智積菩薩一直執著於，要成佛實在是不簡單，要「歷時」，一定要經過很長久的時間，六道當中是很大，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這六道裡面是這麼大，時間是要用多麼長呢？要用塵點劫的時間，實在是很不容易，這很，非常難。但是，為什麼龍女，怎麼有辦法這麼快速呢？「六道」的眾生，又還有「四生」，這麼多。所以，眾生的性很剛強，在六道裡面，眾生的性都很剛強難調伏，這些事情，用這樣來看它，這個事相來看，智積不相信，實在是也應該的，因為龍女說能體會、覺悟這麼微妙的法，實在是太快速了，太過迅速了，這樣就能成佛，真的智積菩薩認為，這實在是他無法接受。
智積意謂
以妙法之希有
得善說與能行
成佛固當生信
但以積功累德
之能仁
校初心八歲之龍女
遲速不能無疑
若信速者
則疑釋迦
為無智鈍根
若信遲者
則疑龍女剎那發心
焉能頓超
釋迦之多劫哉
故云不信等
所以智積認為，「以妙法之希有，得善說與能行，成佛固當信」。知道這個妙法，智積相信，這個妙法很稀有，智積很了解、很相信，但是，得了妙法之後，能說法成佛，這他也相信，但是智積他感覺，要能了解這個妙法，必定就是要累功積德的「能仁」，就是如釋迦佛一樣。這樣「校初心」，就是比較，比較在佛，這樣累劫這樣一直來，得到妙法他相信，但是龍女八歲，這麼快就成佛了，這種「遲速不能無疑」，這樣，成佛要來比評，成佛就是平等了，說龍女和釋迦佛平等，他還是絕對是懷疑，不敢相信。
所以，他懷疑，就用釋迦佛比較，難道釋迦佛鈍根嗎？怎麼要用這麼長久的時間，才能成佛呢？龍女呢，怎麼這麼快速就能成佛呢？龍女到底是什麼根機，就能這麼快速成佛。所以，若要信，就是感覺釋迦佛成佛這個時間太長久了，是不是鈍根？若要懷疑龍女剎那間發心，真的說她剎那間能夠發心，「頓超釋迦之多劫」，他實在是不想要相信。信和不信，就是在這裡，就是在長劫、累劫和快速，龍女快速成佛，釋迦牟尼佛，智積所知道的是這樣累劫來的，在這個界限裡，信與不信。
其實我們凡夫也是這樣啊，信與不信，明知道法是很好，但是「我這一生修行，修得那麼辛苦，這樣我將來能成佛嗎？」「我若萬一心抓不定，若再造了業，我又是再墮落啊，我還要有來生的時間，我還要重新再來嗎？」就是懷疑。「既然這麼困難，我是不是放棄？」這就是智積菩薩，知道眾生有這樣的毛病，有這樣的疑心重重，所以智積菩薩就現這樣的根機來問。我們現在要知道，文殊菩薩到底要如何去解智積菩薩的疑呢？我們自己要先，心好好地去想、去考慮，心理有準備，才有辦法體會這兩尊菩薩，一位是多寶佛隨身的菩薩；一位是現在是釋迦牟尼佛，他的隨身菩薩，是古來佛，大家要很用心來體會，這兩尊菩薩是要如何來辯論？所以要人人多用心！
