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「筆墨難書盡，千佛之智德，甚深難測量，實深難思議，盡性相隱微，是宗旨微妙，諸佛智慧甚，深微妙無量。」
用心啊！其實用寫的實在文字也寫不完，寫不完千佛的智德，盡我們世間所有的文字，盡我們世間所有的筆墨，要來寫清楚佛的智德，很難很難啊！因為千佛他的智德甚深難測量。不只是深難測，又再是難思議，沒有辦法測量，也實在是很深，沒辦法去將它思量，或者是用說的，或者是來將它思考，佛這個智德。「智」就是智慧；「德」是所走過、所修行，為人群所付出，這就是他的智德。我們學佛就是這樣，凡夫日常的生活，我們也有做不完的事情，佛陀生生世世，他的智慧為眾生而付出，同樣也是算不盡，做不完的事，所以這德行就是要長久累積，付出，累積起來，這叫做智德。很多很多，塵點劫，無量數的來來回回，所以是甚深，也實在很深，所以叫做「實深難思議」。
「盡性相隱微，是宗旨微妙，」盡這個性，佛性應該是人人本具，但是佛陀的的清淨那個性，那就是很隱藏。我們人人也是本具，我們的如來藏識，我們真如本性，還是很隱密。佛已經是完全去除煩惱，完全，惑也全都沒有了，他已經將他的性相，所有一切如來性相，完全施教給眾生，雖然施教給眾生，眾生，我們凡夫要去探討，我們所了解的，還是一樣非常的綿密，還是覺得很深。所以這是佛法的宗旨，很微妙。這麼微妙的宗旨，怎麼樣用筆墨去形容呢？要怎麼樣去探測，去思議呢？所以，這是很天然的本性。
天地宇宙，其實，天地宇宙所含有的真理，是我們人人本具真如藏性，是人人都有，也是如來藏性，也是真如藏性。如來藏就是真如的本性，這本來人人都有，但是，你要用筆去形容，光是用議論的，來論佛所修行的過程，佛所為眾生付出，所得到那個不可思議的法，光是用寫筆、口論，真的愈論愈多，沒辦法去體會，光是在論和寫和講，這樣而已。但是，我們必須去身體力行，這就是「諸佛智慧，甚深微妙無量」，他是身體力行去體會出來的，去了解，要累生累世，不斷不斷這樣做來的，這個「德」，內修性；外行德。若是沒有自己去身體力行，沒辦法去體會。所以說，光是用論的法，衍生一直一直寫，愈寫愈多，愈論愈多，所以愈是覺得佛德，我們要說的法，會這樣衍生出了，很多很多的道理。
衍生一義無盡
成就甚深未曾有法
隨宜所說意趣難解
總持實相中道之理
群經莫及
此經微密甚深難思
若人依此勤修
一生可得頓證
天地宇宙萬物的真理，我們人人本性的真如，這要將它說到盡，會愈說愈多。所以「衍生」就是不斷，這樣一直一直生，湧現出來。所以「一義無盡」。你光說「一義」，一個道理，就能去分析很多很多的事情，說不完。所以我們昨天說過，道理若「一理通，萬理徹」，道理一定要通，深入我們的心，我們若不通徹，道理若沒有入我們的心，你即使寫很多、說很多、聽很多，還是自己還是沒有體會到。「成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解」，真的是一個道理，我們就能說很多的事情，這道理，只包含在一項「總持門」。
昨天我們有說過了，陀羅尼門，那就是總持門，「總一切法，持一切善」。佛法，它的重點，就是在這個地方，就是「陀羅尼門」。我們能入這門，了解這個法，法善，這善法可以庇蔭天下眾生。前面我們也說過，光是在一個地球，分為五大洲，人類有多少呢？不同的人類、不同的文化，不同的人、不同樣的習氣，用這樣來譬喻，應該我們就知道，要悉怎麼去適應眾生。語言，是不是障礙呢？是啊！語言是一種障礙，講說佛法，用一個語言，無法人人都聽得懂，還要用心去學，學來的、要翻譯的，談何容易啊！其實，只要他一理若通，什麼樣的語言都通；理若不通，即使懂相同的語言，法沒有入心，「陀羅尼門」沒有入，你即使是一種語言，能通達一切，聽很懂，但是理不通，還是「沒法度」，無法度他。
總而言之，道理很深，在這個相，語文的型態，不同不同種的語言形象，英文或者是法文，或者是葡萄牙文，或者是…很多種，文字，外行人看起來，這到底是什麼文字啊？我們不知道，光是要讀這些文字相，我們就讀不完了。這是光是說起來，「相」，「筆墨難書」，剛才我們說過了，這就是說，我們還是在那個文字相打轉，這很難，「盡性相隱微」。其實這個性相，他要發展一種文字，有他發展文字的道理，不同種的人類，所以不同種的人，去發展他的文字。我們中華的文字，很美，在我們來分析，字形多種變化，最早最早是象形文字，甲(骨)文，他用龜甲去卜等等，這樣不斷衍生、衍生，衍生到我們現在看的文字，光是在這個文字相，我們就要去了解到古代的時代，要怎麼樣去表達出了，人與人之間要互通達，我們的訊息，這文字也是通達訊息，要如何去通達？
在他們古代的時候，那個時代的性相，一直衍生到現在，我們人人，現在我們看的文字，在臺灣繁體的文，現在，現代的人要簡單，要簡單，就變成了簡體文，簡體文不只是流行，在中國流行，馬來西亞、菲律賓、印尼等等，現在在加拿大，也是都流行用簡體，懂中文的人就是用簡體字，這光是在文字的性相，隨著人性的轉變，也是這樣，不斷都有它的道理存在。所以說起來，天下事不斷在變，但是道理不變，它的形相不斷在變，但是道理永遠是不變，宗旨永遠不變，這就是佛智，我們人人的真如本性，永遠都不變，是凡夫性在變，所以性相在變，這是習氣、性相這樣在變。若是真如本性，那個真如性是不變，這是我們要分清楚的。要不然現在的人，真的是習性在變，所以用文也在變，語言也是一樣，慢慢來，現在一些年輕人在說的話，我們都聽不懂呢，他們有他們的代名詞，和我們這時候老一輩的人，說的都不一樣，但是，老一輩在說的話，很有道理啊！希望年輕人也要守住。這就是道理，道理，我們美的，是我們要守。所以說起來，這實在是很綿密的事情。
「總持門」，意思就是「總一切善」，凡是好的事情，我們都一定要守護住；「持一切法」，真實法，我們要好好身體力行，去將它保護下來，甚至人類的苦難，不論他是什麼種族，佛法就是要來解除人間苦難，有形相的事的苦，我們要去為他解除，無形相的煩惱，我們要去為他開導。這就是佛陀來人間的目標，要去應很多很多不同的人。但是，開導出我們最真實的道理，亙千古而不變的道理，我們就是「意趣難解」。佛陀這樣「成就甚深未曾有法」，但是隨著不同的人生，隨宜說法，隨他的根機去說法，佛陀應世人間，不只是在中國，或者是在印度，或者是在…。總而言之，天下任何一地方，都有他人類的道理存在，這全都是佛、覺者、賢人去說法，過去任何一個國家，都有他們國家的賢人出現，這都是自古以來天下之間，雖然語言文字不同，卻是賢人同樣那個真如本性，這個如來藏識，這賢人還是到處都出現。
同樣的道理，所以我們要「總持實相中道之理」，中道的道理，其實是通徹天下全都一樣。《法華經》，大乘法，這中道的道理，就是在《法華經》之中，所以「中道之理，群經莫及」，「此經」，那就是指《法華經》，是微密甚深難思議。這部經真的是微密，幾天前，我們也說過了，甚深，沒辦法去測量，它的微密，真的是毫芒有乾坤，非常的微細，在這麼微細，這麼小，你看都看不到，用我們的眼睛來看，一切都在空間，在空間裡面，有它無量數的微生物，這我們都看不到，這是很微密的事情，所以這種微密甚深難思議。所以「若人依此勤修」，我們知道這個道理，各人，因為人生壽命有限，大家不同的方式去研究，所以有微生物學，就去專門去研究，這個平時看不到的，就發明了顯微鏡；顯微鏡現在又不夠，現在在解釋大宇宙最奧妙，不是只有原子，現在是量子，那是到底又是長成什麼樣呢？真的是很深，這在佛陀的時代，他就說出來了，「甚深微妙，難思難解」。這甚深微密難思議，這是佛陀向人類這樣說的，確實是這樣。
所以若是人，「若人依此勤修，一生可得頓證」。這做得到嗎？智積菩薩他的懷疑就是這裡，已經是這麼的難思議，這麼的綿密難解，人很勤修啊，不知道要幾生世，才有辦法通徹了解，豈有辦法在海龍宮在那裡教化，這樣一個八歲的龍王女，這樣她有辦法了解嗎？這是智積菩薩他，他的疑問。其實不是智積菩薩的疑問，是我們眾生的疑問。佛陀就是在那個時間，智積要回去，了解智積和文殊，他們還能為眾生更深一層，來打開更深一層，要讓我們更了解，需要這兩位大菩薩，古來佛和古佛身邊的大菩薩，來對談，所以非常的微密難解的法，若沒有這樣的根機，大根機的大菩薩，沒辦法來問，也沒辦法來答，所以這是一個微密，沒有人去為它啟開這個微細，所以佛他就留著智積菩薩，來與文殊菩薩見面來對答。
所以有海宮浮現的千葉蓮花，開始有這樣問答的道理，這莫非就是「闡揚一實乘法中道之理，無有虛妄顛倒」。
闡揚一實乘法
中道之理
無有虛妄顛倒
若聖若凡
六道四生
性本不二
名一實諦
要讓我們大家真正能透徹了解，不要將佛法，當作它是只有在說因果而已，不只是哦！因果是一個道理，但是因果是很深呢！不是像我們凡夫，將它拿來說「三世因果」，這種有時候偏差，就迷惑了人心。所以，我們要很用心，它的內容、道理，要很清楚。這是「一實乘法中道之理，無有虛妄顛倒」，不要顛倒了，我們要很用心來體會，佛法是甚深甚深，真實甚深，《無量義經》就這樣，我們就知道是很深的法，是非常的綿密，毫芒有乾坤，真的是很深的道理，所以，不能讓我們，有虛妄顛倒亂想，所以要將我們，好好為我們糾正，讓我們了解道理。
所以「若聖若凡，六道四生，性本不二，名一實諦」。不論是聖人，那就是諸佛菩薩，或者是我們凡夫，人間，或者是六道。「六道」，天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。包括「四生」，胎生、濕生、卵生、化生，凡是有生命，這個性，本不二，它根本都是同一樣，都有他的道理。如來藏性，真如本性，都有他的道理存在。
所以說「六道四生，性本不二，名一實諦」，這是佛陀的智慧，包含得那麼的多，你們想，要如何來解釋？不可思議。其實每一樣都有他的靈性存在，不同的生命形體，有不同的靈性存在。昨天講的兩隻狗，狗伴能夠互相幫助，狗伴也互相相殺，同樣也有。人類能互相幫助，也是互相相殺，世間一切生物類都是一樣。不同的生物，人也能救其他的動物，動物也能救人，我們有很多動物在救人，也是有。所以靈性是通達的，我們應該要去清楚了解。所以文殊菩薩，他就把握這個時間，他就從海教化的形態拿出來講。
所以前面的文這樣講：「文殊師利言，有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生，諸根行業，得陀羅尼。」
文殊師利言
有娑竭羅龍王女
年始八歲
智慧利根
善知眾生諸根行業
得陀羅尼
《法華經提婆達多品第十二》
就是龍王女才八歲而已，她的智慧就利根，「善知眾生諸根行業」，所有的眾生的諸根，不同的根機，所行造的善惡業，八歲的孩子就有辦法了解，是因為她已經有得到陀羅尼。這是八歲的龍女，已經有得陀羅尼，就是已經得到佛法的總持門，全都了解了，「總一切法，持一切善」，所以她的心很清淨而單純，這就是龍女她已經所得的。
下面再接下來這段文說：「諸佛所說甚深祕藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。」
諸佛所說甚深祕藏
悉能受持
深入禪定
了達諸法
於剎那頃發菩提心
得不退轉
辯才無礙
《法華經提婆達多品第十二》
因為她已經得到陀羅尼，就是佛法的總持門，已經得到了，所以諸佛所說很深的道理，她全都能了解了，佛法裡面的秘藏，就悉能受持。秘藏，不是秘密，是很深奧的佛法。她，很綿密的佛法，她全都清楚了，因為她不只是知道，她是受持，已經都身體力行了，不是了解而已，是身體力行。
諸佛所說甚深祕藏
悉能受持：
一切諸佛所說
諸佛智慧
秘密之法藏
甚深秘藏
唯為佛與佛之境界
非凡常
所可了知之法門
悉能受持
「一切諸佛所說諸佛智慧，祕密之法藏」。就是很深很奧妙，密，就是很微密，這個法藏。藏在很深的裡面，所以她全都了解。「甚深秘藏，唯為佛與佛之境界」，非凡夫所可了知之法。因為這麼深奧的法，唯有佛和佛的境界，才有辦法了解，這不是凡夫能夠了知，就是菩薩，到等覺菩薩，還差一點點才有辦法了解。但是，龍女也已經，到達等覺菩薩這個程度了，不是我們凡夫能夠了解的，所以叫做「秘密之法藏」，唯有佛與佛能夠透徹了解。所以「深入禪定，了達諸法」。
深入禪定
了達諸法：
此明定慧具足
善能深入
菩薩妙因斯滿
極果頃圓
於一切法悉能通達
因能受持
此甚深祕藏之
妙法華經
故深入禪定
龍女她能夠通達陀羅尼，所以她已經全都體會到了，體會到這些道理，都深入心在禪定，禪定當中，心不亂，才有辦法那麼明澈去體會，所以了達諸法。「禪定」的意思就是說，很透徹了解，定慧具足。要定慧具足，當然是戒，戒、定、慧，這已經多生累劫修來的行，這個戒、定、慧，都具足了。「善能深入菩薩妙因斯滿」，所有深入，非常的微細，微密的道理，全都了解，這些全都了解，所以，「斯滿」，「斯滿」就是全部，所有的道理，全都很滿足，很多了，圓滿了。行菩薩行，菩薩六度萬行，也全都圓滿，這叫做「妙因」。妙因，就是菩薩行全都圓滿了，已經到「極果頓圓」，極果了，非常明利的智慧，很圓滿的慧，這就是她已經所得到，於一切法悉令通達，所以，所有的法都能夠通達。
「因能受持，此甚深祕藏之妙法華經」，是因為她已經能受持這部經，也行這部經的中道行，就是菩薩道，這樣「空」、「有」的道理，都清楚了，在「妙有」中，行菩薩道，就是《法華經》。「故深入禪定」，其實，「禪定」，將它翻譯為「思惟修」，我們過去也有一段很長的時間，一直在解釋「思惟修」。「思惟修，思惟所對之境」。
禪定：譯曰思惟修
思惟所對之境
而研習之義
新譯曰靜慮者
心體寂靜
證於法性
通達法相
能審慮之義
我們對什麼樣的境界，我們都要用很清淨的心，來面對境界，去研究出是為什麼，有這樣的環境發生呢？是為什麼有這樣的心境，去造作這些事情呢？我們都要很清楚，了解大環境、大乾坤，了解小環境、小乾坤，心理的環境，我們全都要去體會、了解，這叫做「思惟修」。
另外一個翻譯，叫做「靜慮」。要很清淨的心，靜寂清澄，要心很靜，好好來考慮一切。我們普通的人，都是很快就衝動起來了，聽到什麼事情，歡喜的，就這樣得意忘形，不歡喜的，發瞋怒心，很快就衝動。菩薩不是這樣，就是要好好靜慮、思惟。所以，「心體寂靜」。心與我們的身體，我們要常常很安靜、很穩定，不能有衝動，這也就是禪的一類哦！所以叫做「擔柴運水無不是禪，舉手動足無不是禪，開口動舌無不是禪」，「禪」一字就是「思惟修」，就是「靜慮」，讓我們的心、體，我們的心和我們的身，這樣很寂靜。
所以「證於法性」，若能夠這樣，我們才有辦法去體會如來藏性，所有的這個法，它每一項，不論是人物、動物、生物、微生物、植物等等，這都有它的性存在，我們一定要很用心去體會。所以「通達法相」，這是什麼樣的相？一根柴乾枯了，但是乾了的型很美，他們就拿來布置著。這是，本來是一棵樹，這棵樹是一顆種子，這過程很多，所以這樣，這麼多的過程，不知經過多久的時間，變成了一枝這個形，我們感覺這樣是美的，就將它拿來桌上放著，叫做布置。同樣的道理，所以說法相，法性、法相，這就是叫做形相，都有它內涵的道理在。所以，「能審慮之義」。能夠細細去思考，去思惟裡面的道理，講淺的很淺，講深的很深。
所以，「於剎那頃，發菩提心」。
於剎那頃
發菩提心：
明具德速證
於一剎那至促之頃
發於無上菩提之心
此中於剎那頃
應下龍女成佛
謂時之促
顯證之速也
自然他的心境就是這樣，因為這樣，才能夠這麼快就能夠發菩提心，因為心境很清楚，是非很分明，道理很透徹，所以，一點即通。所以「明具德速證」。這個「德」，這非常的具足，很透徹明朗，具足了他的德，所以這個「德」，這麼的具足，當然是無始劫一直修行過來，已經到現在，所以「速證」，就這樣。因為「德」都具足了，所以聽到法，馬上就能夠了解，這樣。所以「於一剎那」，就是很快，很短促的時間，這樣「發於無上菩提之心」，這樣很快，無上菩提心就發出來了。
這中間的「剎那頃」，就是「應下」，這就是龍女，就是文殊菩薩說，龍女她很快就成佛，當然這是在後面的經文，這「應下」是後面的文。龍女很快就能夠成佛，就是時間很快速。她就是這樣很快就通達道理，所得到的道理，「得不退轉，辯才無礙」。
得不退轉
辯才無礙：
其心證得不退轉地
菩薩獲大辯才
於大小乘種種諸法
隨眾生機
悉使通達皆無疑礙
是為謂辯才無礙
龍女她辯才無礙，很快就能夠了解道理了，也能夠很快就成佛，因為她已經得到「總持門」，所以這樣，她所有的法，很快就心這樣很清淨，所了解的，很快速不退，不退轉，所以「辯才無礙」。
「其心證得不退轉地」。因為她的心，已經老早就是不退轉了，一念心起，就是把握當下，恆持剎那，那就是那念心，開始那念心，剎那間的一念心，我們把握了，這就是永遠永遠，沒有變動過的一念心。所以，「其心證得不退轉地」，這個心就不退轉了，剎那的一念心，這樣把握下來，沒有變動過，這樣一直很清淨過來，所以不退轉。「菩薩獲大辯才」，已經到菩薩等覺的程度，所以他會得到無礙辯才。因為道理都通達了，所以「於大小乘種種諸法，隨眾生機，悉使通達，皆無疑礙」。這些道理，都沒有疑，沒有障礙，這就是她的心境通達，這就是辯才無礙。意思就是說，發心證果，不離一剎那間。
此發心證果
不離一剎那
所謂一修一切修
一斷一切斷
一證一切證
如斬絲染色
一剎那頃能至菩提
豈存次第乎
這心一發，就是把握當下，恆持剎那，要把握當下，那念心，我們就是那念心，這樣永遠持，這個發心，就全都沒有變動，這樣不離一剎那。就是「一修一切修，一斷一切斷，一證一切證」，意思就是一理通，萬理徹，就「如斬絲染色」，就像那絲線牽纏著，他快斬亂麻，這樣就將它斬斷了。這個色，沒有被污染，若要將它染色，很快，但是不把它染色，就是很清淨。染色，也很快，只要那顏色在鍋裡，你將它沾下去，起來，就變色了。同樣的道理。所以「一斷一切斷，一證一切證」，只要我們把握當下，恆持剎那，那一念心在，所以「一剎那頃，能至菩提，豈存次第？」不一定這樣，說這樣小乘、中乘、大乘，我們開始接觸到的，那就是發大乘心、修大乘法，那就是開始修行，一切都修。
總持門，持一切法，就是一切都修。斷除一切煩惱，再也不再染著了。「證」，了解了，永遠都是，證悟的道理永遠銘刻在心裡，這樣不斷累積起來，完全清淨，無障礙，這就是一念心的(體)證。所以大家用心去體會，了解道理，一理通，萬理徹。若只是在那裡論，論很多，煩了自己的心，所以要時時多用心！
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「筆墨難書盡，千佛之智德，甚深難測量，實深難思議，