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「法華經乃真空妙有真實法，絕言思議頓在大眾前宣說。發宏誓願古今佛諸願道同，分身佛集塔戶開為法求人。」
「法華經乃真空妙有真實法」。用心來體會，佛陀說法四十多年間，無不都是說有談空，是應眾生根機，眾生什麼樣的根機，佛陀應他們的根機而說法。四十多年的時間，就是這樣，人就是隨著佛所說教法，就這樣來接受了，了解了，了解人間苦難事多，了解因緣果報的真理，所以隨著人人，各人的根機，知道「苦集滅道」，知道「十二因緣」法，總是了解要戒，戒除了不好的習氣，更了解要實行善，善法，要身體力行。但是，戒自己能夠斷除煩惱，比較容易，身體力行善法比較困難。容易的就是與眾生隔離，無事就不用去與眾生合群，我修我自己的行，這樣就沒有在人間，沒有煩惱。人間世事與我隔絕了，我就沒有煩惱，這樣就容易了。但是，要力行善法不容易，善法是要付出，付出的對象是眾生。要去付出，自己就提高警覺：不可，就是不要再攀緣了，所以多數都是獨善其身，要去兼利他人，那就困難，所以變成了執空。
佛陀認為，還是要再向大家說，不要執著，因為人生、老、病、死，到頭來，人生世間沒有多久，不要去計較它，那就說了很多因緣果報法。人人說不定，過去是我們的至親，我們所愛的，今生此世你所遇到，怨，說不定過去我們對他大傷害，是仇怨的因緣來會合，這都是因緣果報。大家聽，聽了更怕，就這樣與人隔離，不可接近啊！總是要隔離人群，這樣是較安全，要不然因緣再相絆，就又是纏，纏啊，纏住，難得解脫。
佛陀覺得：不對，觀念改一下。這是空，空，你的付出一切；妙有，要知道這個因緣果報，是永遠永遠在你身邊，因為「因」若沒有了，這「果」還是永遠在。所以要了解因緣果報，要很清楚去體會那個妙有──因，如何才能消除。過去的惡因惡緣，你閃避，一直閃避，但是因的種子還在啊！還是要去面對，隨緣消業障，要去面對著這個因緣來時，你要如何去忍，忍過了過去那個惡因惡緣，在今生此世你能接受，接受之後，你要趕緊再付出，種善因、善緣，給來生來世可度的眾生。總而言之，我們惡緣也得要去面對，面對了惡緣，了了惡因，才能果報去除，惡果就去除了。我們要在這個人群中去付出，然後這個真因，就是菩薩因的種子，那就要不斷累積，累積了這些因，就是將來要成佛的緣。所以叫做「菩薩因行」，就是一定要投入人群去，不要怕，雖然人間是苦，雖然因緣果報是這樣在糾纏，我們若了解道理，我們應該接受，歡喜去接受它，接受，然後你如何回報，解開了過去那分惡緣，成為感恩、歡喜，這樣就是現在，我們為何要投入人群。
一直在說六度萬行，就是這樣去付出。布施，那就是不分怨憎，不分他是我怨的，是我所憎恨的人，這個人與我無緣，我不願意給他，我不願意與他在一起，我不願意與他一起做事，這就不可了。與我們無緣，就是過去有因，你有造了這種不好的緣，今生他對你有排斥，你對他感覺就是沒有那個緣，而你也閃避他，像這樣，這個緣無法結合起來，將來你想要行菩薩道，因，這個因中，就會帶著那分逆緣。修行就是要如何結好緣，人人的緣，到頭來，人人都是順善緣。這就是我們要很用心，今生此世了解道理，我們懂得要如何讓，要如何付出，該退一步時，退一步；該進一步積極去幫助，我們就要積極去幫助。
這是了解道理，才會知道方法如何度眾生。這真空妙有，真實法，這是在《法華經》裡面，所教我們的，我們了解大道理了，卻是生活在微細的生活中，我們在生活中待人承事，將這個大道理用在日常的生活。真空，但是日常空不了啊！怎會空不了呢？我們就是了解道理，不要與他計較，一切皆空，這就是空了。妙有，真正需要我們去幫助他，在生活中，大家這麼辛苦，多我一分的力量，就能減輕別人的辛苦。十分的辛苦，我們出一分的力，至少他也能夠，剩下九分的辛苦而已，因為多我們一分的力量，不論你幫助他幾分，就能減他幾分的辛苦。這就是真有，雖然小小的付出，但是也是有那個，久久的因在其中。
常常說，點滴成河，雨水不就是這樣累積起來，小小的雨點，變成了很大的雨量；小小的一個缸，一滴一滴的水，滴久也會滿缸。同樣的道理，真空妙有，不要想善小而不為，也不要惡小而為之，也不行，一點點的惡、一點點的起心動念都不可以。所以我們要認識真空，凡事不要計較，對人怎麼樣，我們就要用善解，時時感恩，這都是日常很簡單的生活，卻是有深深的道理存在。所以「真空妙有」，若用這樣來解釋，哪有什麼多困難呢？哪有多大的道理呢？在我們的生活中，我們時時做得到，這是真實法，這是《法華經》教我們的道理。
妙有：
非有之有曰妙有
真空：
非空之空曰真空
是知妙有真空
教行合會空有無礙
所以「絕言思議，頓在大眾前宣說」。其實都是在我們的面前，佛陀用種種的方法，這麼深奧的道理，若要說得很深，絕言思議。其實，將它講淺一點，就是在我們的日常生活中。這種的大道理，在大眾中隨機投教，這種「頓在大眾前宣說」，讓大家很快就了解，頓，頓悟，同樣的道理，「若這樣說我了解了，若這樣說，在生活中啊！」是啊，就是這麼簡單，待人接物，自己的修養，付出的德行，就是這樣，都在日常的生活中，這大家都很容易了解。所以《法華經》裡很多的譬喻，譬喻言詞，讓大家清楚了解，這麼簡單，在我們的生活中。所以，「發宏誓願古今佛諸願道同」。人人要發宏誓願，從過去過去的無量劫前的諸佛，與現在釋迦牟尼佛，還有未來，古今諸佛願道同，都是要去接近人群，都是要為眾生付出，同樣的道理，所以說「佛佛道同」，來來回回沒有離開人群，沒有離開人間，沒有離開這些剛強難化的眾生。
眾生剛強，才需要佛來人間降伏，眾生那個頑固的煩惱，這就要大覺者講種種法，才有辦法去體會，這就是佛來人間的目標，古今諸佛諸道、諸願都是一樣，「諸願道同」，這些誓願全都一樣，這是諸佛。我們大家共同在修行，應該也要有共同的誓願，「菩薩所緣，緣苦眾生」，我們不要讓眾生有煩惱，我們的習氣要改變，才不會讓人看到我們的態度，看到我們，聽到我們的聲音不歡喜。因為我們出的就是惡言、惡口，我們的態度，威儀、禮節，我們一定要有，「理者，禮也」，「禮者，理也」，一定有道理，那就是要有禮節，這都是我們日常生活中，這就是法。
法從佛口出，教我們，我們了解，所以「分身佛集」。我們都了解了，你也了解，我也了解，他也了解，人人都了解了，這出在佛，這樣的道理，人人體會了解了。共同這個法，眾生有苦，就是我們要去幫助他；不了解的心結，我們要去幫助他打開那個心結，去除煩惱；有苦難，我們要趕緊幫助他，這就是付出。所以付出是很容易，佛陀無不都是教菩薩法，菩薩法離不開「六度萬行」，就是布施，去付出。不論是利的布施，或者是語言的布施，或者是力量的布施，或者是關懷膚慰的布施等等，這人人都做得到。不是我有錢才是去布施，不是啊！就像天下間，苦難的國家很多，貧困的人很多，現在多少人在不同的國家，同時在幫助貧困苦難人，投入在災區裡，去援助、救拔受災的人，這有多少啊！就說在現在(二0 一六年)，臺灣農委會的米經過了慈濟，已經發送到過幾個國家。
就光說在柬埔寨，(一九九四年)在那個柬埔寨，那個戰後很危險，要救濟，為了安全，他們的國家就要再用坦克車，就是戰車，它要走在前面，因為那個地方遍地都是地雷，他們說叫做「蝴蝶雷」，小小顆，遍布整個土地，若去碰到它，就爆炸起來了，所以就要用戰車帶路走，後面要去救濟的車，再跟著戰車走過的路走，救濟，也曾經過這樣呢！所以，他們路或者是地，都一直在除雷，就是埋在土地下，一直去收，現在那個地方，那個國家，貧困的人依舊很多，現在我們又有因緣回來了，那個地方，已經有五位慈濟的種子，在那個地方，已經受證了。
在那裡，我們送過去六百噸的米，從八月開始，他們就已經去與政府，有一個溝通，了解了，所以我們現在這六百噸的米，所要發放有一萬五千多戶，所以分成幾梯次去發放，第四次的發放，很大場，這麼大場的發放，就有新加坡、就有馬來西亞的慈濟人，就共同五、六十人再去支援他們。這大場的發放，很感恩，發現到當地，雖然才有五位委員受證，已經與當地政府的安排，與省長、與縣長、與市長、與村長，重重的安排，都安排得很好。而且，除了鄉村發放，還有在清真寺，那就是穆斯林的教堂，也去為穆斯林發放，這樣大型的發放，這不分宗教。
再隔天，又是在另一間寺院（布雷寶縣三隆區三隆戈達佛塔），這間寺院的法師、住持，也很感恩，因為遇到這個時間，就是他們的亡人節，亡人節，就像我們這裡的，清明節一樣，要為祖先求福，但是，那裡的風俗，是半個月的時候，這半個月的時候，就是當地人人每天都要送飯，送米飯，去到寺院供僧，說這是回向給祖先。寺院整天都是一直誦經，誦經的聲音很大，整個村莊，人人都來供僧，拿飯與米來供僧。
但是這次慈濟人到寺院去，做了一個很大場的發放，那裡的出家眾，就是僧人、住持，很感恩，就將誦經的聲音關起來，讓慈濟發放的聲音明亮起來，要如何叫人開始，如何來帶動、說話，拿著那領米的單（發放通知單），就要按戶這樣來叫。除了唱名領米以外，又向他們說話，環保的意識，要如何做環保，教他們做環保的方法。提倡人人「竹筒歲月」。村長（貝平樂村長，徒樂谷薩Thlork Kosal）陪著慈濟人，還未發放之前，去發領米單之前，就開始跟他們說，「竹筒歲月」的故事，告訴他們要去收集那些寶特瓶，這環保的觀念，都向他們說得很清楚，尤其是在那領米單的後面印著，「小錢可以行大善」，環保的理念，都將它印在那個地方。村長要不斷和他們互動，所以要來領米時，就是這樣帶著寶特瓶來。
在寺院這一場，有村長將寶特瓶，要這些人集中來，拿去賣，也帶來二十幾萬呢！二十幾萬，其實是臺幣一千五百多元。就說，這些錢，就是這些村民做環保，收寶特瓶賣來的錢，就是這些。
還有另外一個地方在發放時，兩場，將那些寶特瓶收過來，去賣了二千多元，那就是我們的臺幣十五元。這就是用這樣的方式帶動環保，用愛的理念去付出，不分宗教，在清真寺發放，發放給穆斯林，在佛寺裡發放，就是發放一般民眾，這不分宗教，這樣已經發了將近二百噸。後面還有四百多噸，同樣分批不斷不斷，是去接近人群，用膚慰的愛，用佛教精神理念去引導他們向善，去引導他們體會愛物、愛人的道理，這就是愛的力量。
所以說，這就是分身，看看柬埔寨也是用這個方法去，馬來西亞、新加坡慈濟人，也是隨喜功德，同樣知道那個地方人力不夠，他們發願，願意去幫助他們。若要發放時，他們就會去幫助他們，在那裡帶動當地，志工慢慢也帶動起來了，村長陪著慈濟人走，也已經登記要當志工了。遠途的人來協助當地人度眾生，這不就是嗎？不論是遠來的多寶佛，或者是就地的釋迦牟尼佛，佛心為己心，我們用釋迦佛的法入我們的心，人人都是釋迦佛。總而言之，愛的力量都是在覺有情中去付出，所以我們要很用心。真空妙有，妙有真空，愛的力量在日常生活中。
看看前面的文：「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來；諸人云何，不勤為法？」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
聖主世尊
雖久滅度
在寶塔中
尚為法來
諸人云何
不勤為法
《法華經見寶塔品第十一》
聖主世尊，那就是多寶佛，已經滅度很久了，但是還是為了，釋迦牟尼佛講《法華經》，所以從遠途而來，也是為了聽經。既然是這樣，為何我們大家不願意呢？我們大家現在也是在學佛，無非我們要好好用心，無不都是用心去體會，要勤，我們要為法。聽法了解，我們才懂得勤修，才懂得勤修戒、定、慧，才懂得知道，要好好將我們的行為收攝好。我們要定下我們的心，我們要發揮我們的智慧，將「六度萬行」，在我們的日常生活中，行菩薩因，向佛果的方向去。
所以下面接下來，這段文說：「此佛滅度，無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往，常為聽法。」
此佛滅度
無央數劫
處處聽法
以難遇故
彼佛本願
我滅度後
在在所往
常為聽法
《法華經見寶塔品第十一》
彼佛，就是釋迦牟尼佛說，那尊佛，「此佛」，這尊佛，那就是多寶佛，這尊佛已經滅度很久了，無央數劫，就是很久了。他還是有那個心願，哪一個地方，講《法華經》的地方，我就是到那個地方去聽經，去做見證，這就是那尊佛，這樣的心願。
此頌多寶如來本願
塔現證聽經
以勸四眾當求法
宏傳大乘實法
如佛本願
這段文完全都是複誦，是偈文，在表述多寶佛的本願。他的塔現前聽法，來見證，勸導四眾，就是在家二眾、出家二眾，四眾要懂得勤求法；要除了求法以外，我們還要弘傳大乘法。大乘的實法，我們要聽，我們要求法，我們要傳法，這是佛的本願。過去的佛是這樣，現在的佛也是這樣；過去聽法是這樣，現在我們聽法也要這樣。我們要「求法弘傳大乘實法」，就「如佛本願」。我們學佛，就是要學佛的本願。
此佛滅度
無央數劫：
言佛滅已久
不可計劫
無央數：
即梵語阿僧祇
真如覺性
永恆不增減
所以「此佛滅度，無央數劫」。這尊佛，多寶佛他就是滅度已經很久了，表示佛滅度這麼久，無法去計算的時間，叫做「無央數劫」，就是無法計算的阿僧祇劫。「阿僧祇劫」就是無法計算。所以「真如覺性，永恆不增減」。這是表示我們的真如覺性，多寶佛在寶塔中，人人，我們的真如，我們的心地寶塔，我們的心地寶塔都有多寶佛在，這就是我們眾生的覺性。眾生具有真如覺性，這是永恆的，不增不減，永遠都有。一直向大家這樣說，經文也是一直這樣的強調。
所以「處處聽法，以難遇故」。
處處聽法
以難遇故：
處處化往
聽說妙法
以法高妙
難得遇故
法如優曇
故云難遇
因為這尊佛，多寶佛，他就是到處去聽法，只要講《法華經》的地方，他就是寶塔現前，這就是在勸我們，四眾人人要勤求法的意思，我們自己的真如本性，也要這樣勤求法。所以「處處化往」，到處都是這樣去。「聽說妙法」，所要的，所要求的，那就是妙法。「以法高妙，難得遇故」，因為這個法真的是很高，就如寶塔升在虛空一樣，超越了五乘，至高無上的妙法，所以，難得遇。「法如優曇」。優曇是一種花，這種花，開了，難得開一次，這是古代難得遇的，都將它當作是優曇花來譬喻。因為過去說千年才能開一次，就是難遇，一開，很快就謝了，所以叫做優曇缽華，這是從前常常提起。「故云難遇」。千年才能開一次，一開，很快就沒了，所以，難得遇。
「彼佛本願：我滅度後」，這就是那尊佛的本願，那尊佛就是我們的內心，人人的真如本性，自古以來，應該我們都有真如本性。所以他的願，應該我們在塵點劫前，我們就發這樣的願了。所以「我滅度後」，這就是說來來去去，生生滅滅，人生有這樣來來去去，但是本願是永恆，本願永恆。真如是不生滅，而人生事相有「生老病死」，但是真如本性是永恆的。
彼佛本願
我滅度後：
明願力處處聽經
彼多寶佛
本發誓願
於我此身
滅度之後
「彼佛本願，我滅度後」，這就是表示「願力處處聽經」，我們既然是永恆，生生世世，這個地方的「處處」，就是生生世世，能夠聽到，能夠得到《法華經》，我們一定要去聽，要去了解。
「彼多寶佛，本發誓願，於我此身，滅度之後」。就是那尊佛，他有這樣的誓願，我們人人也是一樣，我們若有聽經，法要入心來，法入心之後，我們這輩子將盡時，我們也一樣，乘著這個願。我對《法華經》，我很用心尊重，法已經入我的心，我也身體力行行道。道是路，這條人間路，我已經將愛鋪在路上，覺有情，今生還有來世。
所以說「處處所去」，不論是來或者是去，來時鋪路，去時，同樣這條路，還是要再鋪來生要走的路。所以，我們的願，還是同樣再來，在這條道路上。所以「曾無他事」，來來去去，就是為《法華經》。
在在所往
常為聽法：
處處所去
曾無他事
常為聽法修法行因
來人間，知道道理，在這個道理上，為人付出，這就是人間生命的價值。長短無法了解，但是開闊、深度，我們可以自己去創造。我們能將這個道理普遍得多廣，將這個道理，我們能接受體會到多深，應用在人群中，這就是我們來人間來來回回，能照我們的願，去來自如，所以「處處所去，曾無他事」。過去的來，現在的去，去與來都是為了聽經，為了弘法，為了度眾生，來來去去，無不都是在這個道理上，沒有脫軌。所以「常為聽法修法行因」。無不都是這樣在聽這樣的經，傳這樣的法，鋪這樣的路，走這樣的道，這就是菩薩道。所以「為聽法修法行因」，修六度萬行的法，這就是我們應該要用心。
再來，經文再說：「又我分身，無量諸佛，如恆沙等，來欲聽法，及見滅度，多寶如來。」
又我分身
無量諸佛
如恆沙等
來欲聽法
及見滅度
多寶如來
《法華經見寶塔品第十一》
又我分身
無量諸佛
如恆沙等
來欲聽法：
此指十方分身諸佛
數如恆沙
來為聽法
「又我分身」，就是釋迦牟尼佛所說法，大家已經聽到，這些人很多了，「無量諸佛，如恆沙等」，生生世世所度的、所說的法，同樣，現在都集中來，意思就是說，「十方分身諸佛，數如恆沙」，已經又為了聽法也要來會，同樣是要會集，來見滅度多寶如來，今佛要與古佛相會了。對啊！我們的真如本性就是這樣，我們要再回憶，經聽進去了，我們有做到嗎？這些法，我們是不是記住，沒有漏失掉呢？我們聽過的法，還是不斷不斷，道理繞在我們周圍，我們將這個道理，再普遍在很廣的地方，道理集合過來，還是與我們的真如本性會合，這今佛、古佛會合。古代古代那時候，無央數劫前，我們發的願，現在我們做的事，與那個願，與我們現在聽、我們現在做，是不是有會合在一起嗎？
其實，法就是這樣而已，每天好好地想，想我們現在到底，佛法已經普遍到什麼地方去了，有多少人投入這個法，行因，行菩薩因，行六度行，到底有多少？我們若是這樣，我們就隨喜功德，聽到也很歡喜。我們就要再更認真，將這個法要再給更多人、更廣的地方，這樣不斷輾轉相傳，也要不斷吸收、回憶，這法的循環，聽過的法，我們還要再循環回收回來，了解，有效果的，我們要趕快妙法再應用，這循環，法的循環，當然這是要靠我們，時時要多用心！
