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「普告大眾為法永續求人，誰能於此難以堪忍世界，是世尊發心得果之本土，是大眾聞法得記之本國。」
這段文，用心體會啊！塔門開了，塔內的多寶佛讚歎，也請佛快說是經。釋迦牟尼佛入塔，多寶佛讓半座，釋迦佛開始師子座上結跏趺坐，這兩尊佛坐同一個位置，要快說是法。釋迦佛開始就要普告大眾，我們已經聽到了。為什麼要這麼快速，釋迦佛入塔中，古佛，多寶佛就希望釋迦佛快說是經。「我為聽法故」（「我為聽是經故而來至此」），我就是為了聽法來的，你開了塔門，分身佛也都集合了，趕緊趕緊，快講經。釋迦佛也不猶豫，多寶佛讓座出來，他就趕緊坐下來，結跏趺坐，開始就是普告大眾。這意思，古今的佛就是同樣的心懷，要把握時間，法要趕緊速傳，所以普告大眾，這是為法永續求人。
多寶佛是過去已成佛了，為什麼表達出了求法心切呢？請釋迦佛快說是經，可見這法要趕緊傳，尤其是釋迦佛也不猶豫，開始就普告大眾。這兩尊佛會合，那個用意就是為法。法，要趕緊永遠永遠繼承下去，永續，但是接法的人，就要看什麼樣的人願意發大心，而且願意身體力行，能夠體解大道，發無上心，這是為法求人。講法，就是希望法能入人心，聽法的人能將法入心，去身體力行、度眾生，這是佛的本懷。今佛如此，古佛亦然，過去佛、現在佛是共同的用意。聽法、講法、請法，無不都是為了法要傳下去，希望人能聽得進，也能身體力行。這是為法永續求人，為了法要永遠傳下去，所以這樣在求人才。
所以，「誰能於此難以堪忍世界」，誰能在這種難以堪忍的世界？因為我們前面就一直說了，聲聞、緣覺很怕，怕佛陀要他們發大心、行菩薩道，他們懼怕，懼怕這個娑婆世界，苦啊，苦不堪啊！所以他們聽法的目的，既知道人生真是苦，苦的源頭來自於集，集種種因緣，集種種無明、煩惱複製，構成的因緣，來今世很多很多的苦，由不得自己。既然修行，知道過去惹來的這個煩惱無明，成為苦難的因緣，這個道理了解。總是聽法了，趕緊斷除煩惱，不要再與眾生結這個俗緣，不要與眾生攀緣，不要與眾生結惡緣，只好避開眾生，自己獨善其身，修自己修的行，所以他們不願意接受。
這是前面這樣一直一路說來，我們應該很清楚了。不論佛陀用什麼方法來譬喻，用火宅的方法，〈譬喻品〉很多很多，不論是毒蛇、猛獸，很多狼狽、惡劣的環境等等，希望大家能夠知道苦難處，要趕緊解脫；要解脫苦難，要除去煩惱，就要精進。要精進，要鍛鍊，鍛鍊出在污濁泥中不受污染，就像出污蓮花一樣，所以用種種方法來勉勵。不要懼怕入人群，自利，要利他，就是在人群中才有辦法淬煉出了入污塵去，不受污塵中染著了，這必定要練出了一番真功夫，不能逃避。所以，這樣不斷不斷在鼓勵，也鼓勵到〈化城喻品〉去了，用很多方法，而漸漸漸漸體會了解了。〈信解品〉，開始發心了，不斷發心，不斷鼓勵；〈藥草喻品〉，大雨、小雨，花草，或者是小草、大木等等，應根機，沾雨露，不斷這樣用法教化，希望人人體解。
所以大家已經能了解了，發大心，願意「六度」。六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，雖然是六個方法，卻是要應眾生無量數的根機，所以要應他們的根機，要用很多方法，所用的方法無不都是要造福。布施、持戒，布施出去，內心還要守規矩，要控制自己的內心；不是為名，不是為利，既不爭權，也不為名，就是付出。將我們的內心，戒，防非止惡，付出，心還是要顧守好，一點都不能偏差，因為「差毫釐，失千里」。多少人在做好事，多少人為了做好事在爭名，這不對，所以要改正「不對」，就要好好持戒，絲毫都要顧守。我們布施、持戒，布施出去，同時也得要將心照顧好，付出無所求，很簡單的一句話來說，付出無所求，就是布施、持戒。
不只是無所求，還要忍一切，所以還要感恩。布施給人的人，態度還要比接受的人更低（謙卑），彎腰鞠躬。用這分愛去付出，降伏自己的心，同時布施、持戒，也是忍辱，不論多麼辛苦，還是要向前走；不論多麼累，就是一樣，造福人群，為了人間的苦難願意付出，造福人群，也是自己歷練功夫。這樣一路一直過來，布施、持戒、忍辱、精進，不怕辛苦。雖然很累，雖然很多人我是非，還是要啟用自己的定力，還是要用智慧去分別，是、非要很清楚，這條路才能向前不斷，不停歇，向前走過去。所以我們學佛，就是要在這種堪忍的世界，難忍能忍叫做「堪忍」，堪得忍耐的世界，就是難忍。一般的人，凡夫是難忍，但是要行菩薩道，就是要在這種難以堪忍的世界。難以堪忍，就是不堪忍，在這種不堪忍的世界，來鍛鍊我們的心，鍛鍊我們的功夫。這誰有辦法？
為了要永續這個法，所以娑婆世界好修行，堪忍的世界才是真道場。天堂無佛可成，地獄太苦了，無法修行，唯有人間苦樂參半。只要我們啟發愛心，儘管人間眾生剛強難調伏，總也是要在這樣的人群中，去磨練出我們的真心功夫。所以在這裡求人，誰願意堪忍來接受這樣的法，誰願意入人群中去呢？所以叫做「誰能於此難以堪忍世界」，這個世界「是世尊發心得果之本土」。世尊，釋迦牟尼佛，他發願，願在娑婆世界修行度眾生，願在娑婆世界成佛，這是釋迦牟尼佛他的願，所以是他發心得果之本土。他的發願、發心，就是在這個堪忍世界裡，來來回回修行，有苦難的眾生，才需要有發心的菩薩，發心菩薩的道場是在苦難眾生處。這就是佛，他所以在娑婆世界成佛，因這就是他鍛鍊心志的道場，也是大眾聞法得記的本國。
那就是，釋迦牟尼佛成佛的世界，眾生才有法可聽，若沒有釋迦佛來人間修行、成道、說法，我們哪有法可聽呢？所以，有法可聽，我們才是有法入心，我們才能繼承佛法，再度眾生。我們是學佛，是啊！要在最堪忍的地方，才有行可修。就像幾天前，也有說過了，我們現代人間菩薩修行的過程。非洲，非洲才是真正堪忍的世界，苦啊！不只是經濟困難，非洲，很多很多的國家合稱為「非洲」，這麼多的國家，多數都是很貧困，經濟很困難，他們的社會又一直都不平靜，不平靜又貧困的國家很多。因為貧困，國家內亂不平靜，治安不好，所以很多條件很惡劣，那個地方生活很苦，在苦難中要修行很不容易。
但是，現在我們看到了，雖很不容易，很難堪忍，而他們堪忍，入人群中在傳承佛法，在度眾生。已經有幾個國家，現在非洲已經有八個國家（南非、賴索托、辛巴威、莫三比克、史瓦濟蘭、波札那、納米比亞，獅子山尚在發展中），已經有慈濟人，菩薩的種子已經布種在那個地方了。光說最新的，現在非洲慈濟人正在布種的國家，那就是獅子山、納米比亞，這都是種子開始看到了，也開始發心了。幾天前我們說，從南非要去到納米比亞，坐車，要轉三次的車（從德本，經約堡、烏平通、文豪克）。它的路程，一趟是二千三百五十公里，來回就要四千七百公里，所以來回一次，就要六天五夜，這很辛苦。坐車，車程中，連有個水洗臉的機會都沒有，所以很辛苦。但是，南非黑珍珠菩薩，他們甘願。開頭有我們臺灣幾位菩薩，潘明水、張敏輝、吳國榮等等好幾位，這些菩薩帶著當地菩薩，這樣第一次、第二次來回，第三次就完全由南非本土菩薩承擔起來。
他們很辛苦去投入，家家戶戶探訪，不怕人家的臉色多難看，他們都願意去用心，去付出。這兩個地方都一樣，環境很不好，總是不論在什麼樣的地方，停下來、站定位、坐下來，無處不在，三五個人，幾十個人，地上坐著，開始就能說話了，樹下站著，開始就將慈濟的精神說出去，真的是無處不在，無處不道場。終於在那個地方感動人，從這樣開始，他們嚮往著南非，到底這群這麼可親可愛的菩薩，他們是怎麼練出來的呢？南非德本志工他們的招喚，「你們若想要知道，你們就要去南非，去那個地方看我們是怎麼延續下來。」
所以，也有人就是願意去，結果三個人到南非，很辛苦，同樣也要有這麼多天的時間。到了那裡，沒有停歇，南非的慈濟人將他們當作家人回來了，很熱烈歡迎。同樣一大早三點多就要起床，主人趕緊起來，一大早燒開水，讓他們趕緊盥洗，五點準時就要聽法了。他們雖然無法像我們，透過連線，在這個時間開始跟他們說話，他們都是有人負責錄音下來，他們就是這樣每天聽錄音、看錄影。聽音聲，聽得懂嗎？聽音聲是聽不懂，但是有翻譯成英文字幕，那是「靜思晨語」。一二十分鐘的「靜思晨語」後，接下來就要讀書，將今天所聽的，從這個錄影帶聽了之後，大家來讀，來論。
這次納米比亞來的志工，除了白天要去鄉下看三個村莊，看他們怎麼去訪貧，如何去對待貧困苦難人，去體會，去了解，與他們一樣投入去服務、去做。然後帶他們去看如何自力更生，種菜，大愛菜園，還要養愛滋孤兒，然後就開始給他們靜態課程，大家來分享心得。分享心得是整天，而每天一大早的讀書會，早課之後就是聽經（「靜思晨語」），之後就是一二個小時討論，討論之後，其中一天的靜態課程，就是來聽聽大家的心得，聽聽經、讀書之後的心得，及看個案，去付出、服務的心得。聽了之後，然後再來討論。納米比亞來的三位，其中一位迪菲勒斯，是一位很虔誠的基督教徒，他就發問：「愛心，我已經有愛心了，心中有愛，但是我沒有物資可以去關懷人，這樣要怎麼辦呢？我無法去幫助人，怎麼辦？」潘明水就告訴他，他說：「提供溫暖，溫暖的肩膀讓他們做依靠，讓他們依賴，雖然我們沒有物資可以給他們，我們提供很溫暖的肩膀，讓他們做依靠，這是最好的方法。」
就又再向他們分享，分享當初最開頭，在南非同樣沒有錢，也沒有物資，如何去帶出這群這麼熱心的菩薩出來，甚至與他們分享如何去關懷病苦的眾生，如何能克難中要再跨國去史瓦濟蘭，再去度史瓦濟蘭，也讓史瓦濟蘭的菩薩也蓬勃起來。這是潘明水向他解釋。這三位如獲珍寶，因為實驗過了，去看到如何關懷人，又聽到這樣的法，聽到他們的經驗，做過來的實果，大家歡喜。這位虔誠的基督教徒，隔天一大早就正好是星期日，在那裡的第三天剛好是星期日，他就問：「這裡禮拜的教堂在哪裡？」這當中，慈蒂，就是「黑珍珠」，她就跟她說：「真正的教堂就在我們的心中，我們人人的心中都有一座教堂，隨時都能虔誠祈禱，所以這就是我們心中的教堂，只要我們能身體力行，共同用愛的理念，無處不都是慈濟人的教堂。」
慈蒂就這樣回答他，他聽起來覺得很有道理，這位虔誠的年輕人，將袖珍型的《聖經》拿出來看，他也是覺得：是啊！《聖經》裡面，掀開有這段文，裡面一章就是這樣說，好樹不能結壞的種子，壞的樹也不會結好的果。這就是《聖經》裡面的一則文字。所以他相信了，慈濟是好的種子，當然是好因、好果，一定能成就大愛，大愛能成就，利益很多人，去完成博愛的精神。所以他就這樣開始，將要離開了，在那裡四天，足足四天，要離開時，他承諾：「回去之後，絕對在納米比亞一定用心做慈濟，將愛的種子要播種在納米比亞那個地方。」這就是用心啊！看看這群這麼貧困，而且是一個很苦難的地方，難以堪忍的世界，我們說去那個地方生活，真的是，光是這樣，看他們回來，看他們在那個地方生活，現在的科技，讓我們看得很清楚，與我們的世界好像兩種世界，這麼難以堪忍的世界，但是他們在那個地方還是發心，在那個地方開始要行菩薩因，要在那個地方結好的種子。
一棵好樹不會結壞的種子，壞樹絕對不會結出好的果。他們已經體悟到了，菩薩因行，絕對是結成佛的果報，所以，在這個世界發心得果在本土。大眾聞法得記是在本國。釋迦佛在這個地方發心立願，修行成佛，眾生在這個地方能夠聽佛教法，我們能夠修行，佛陀已經傳法，我們怎麼能不繼承這個法呢？佛已經是為法求人，難道我們不要承認是佛陀號召我們，我們是佛所要求的人才嗎？我們自己也要承認，是佛所要求的人才，我們就是要傳法的人。要用心啊！來，前面的文，
經文：「惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾，皆在虛空。」
佛出音聲普告大眾，就等於在為法求人，終於眾生也聽到了，就是也發願：「請佛接引我們，接也能與佛一樣，在空中。希望佛陀能這樣接諸大眾，皆在虛空。」這就是有要求，而我們願意接，佛要傳法，我們就要願意接受。接下來這段文就要再說，
經文：「以大音聲，普告四眾，誰能於此娑婆國土廣說妙法華經。」
經文簡釋：
「以大音聲，普告四眾」；此釋付囑流通，釋迦佛出大妙音聲，普告四眾為法求人也。
佛於諸經之終，以所說之法，必加以付囑弟子。使流通於遐邇歷代永續謂為付囑弟子。
佛陀已經開始以大音聲，再出大音聲。在遙遠的虛空，當然就要出大音聲。從佛的境界所講的法，因我們凡夫離佛的心境還是很遙遠，所以佛陀就要出大音聲，來普告四眾。四眾，在家、出家二眾，所以，菩薩道，在家、出家二眾都能發大心，行大願，菩薩道，因行，這不論出家、沒出家，都可以。所以「在家菩薩智慧長」，我們不只是出家人要修菩薩行，在家人更是好修行。這就表示付囑流通，該說的話，該表達的，佛陀也已經告訴我們，「三周說法」了。一直向大家提醒，回顧「三周說法」的道理。現在開始，因為佛陀講《法華經》七年了，一路講過來，到底經過幾年呢？應該有一段時間了，所以，佛陀的世壽將盡，應該要付囑，要向大家交代遺言了。《法華經》這個圓教，談空說有，所有最妙圓融的大法就是在《法華經》，所以要向大家交代，這部經一定要流通，這是釋迦佛付囑流通。
「釋迦佛出大妙音聲，普告四眾」，是「為法求人也」。所以就是要付囑大家，要將法要流通下去，不只是當聞法者，還要說法、要傳法，這就是佛陀為法求人，出大音聲。所以，「佛於諸經之終以所說之法，必加以付囑弟子」。已經說過的經典，必定要一一交代，交代清楚了，所以分身佛都要歸來，就是法要歸位，就是要交代，法都要清楚，要有交代。所以，「使流通於遐邇歷代永續」。流通遠近，不論是遠或者是近，將大乘法，大乘法從大陸傳來臺灣，從臺灣還要傳到全球去。這就是「遐邇歷代」，從釋迦佛，二千多年前到我們現在，要再流傳永續到無數的未來，這就是歷代永續。開闊，就是遠近，「遐」就是遠，遙遠；「邇」就是近，要普遍。現在全球大家都在聽法，大家依教奉行，落實在生活、人群中，這叫做「付囑弟子」。
經文簡釋：
「誰能於此娑婆國土廣說妙法華經」；佛將示滅，普告大眾，勸募傳法，因行流通，正是其時。
＊誰能於此，以堪忍世界是世尊發心願行，得果之忍土，又是大眾聞法得記之本國。
「誰能於此娑婆國土廣說妙法華經」。佛就將要示滅了，表示他再沒多久的時間就要示滅，老了，而且要應世壽，他的世壽是八十年，所以差不多也接近這個時間了。「普告大眾。勸募傳法因行流通」，開始很殷切的心來勸，勸大家要發大心、立大願。「募」就是募集，人人，不是少數的人，要大多數的人，全都要發大心、立大願。這樣勸募，能知道佛的心意是多麼殷切啊！年紀大了，這個法，很擔心有辦法傳下去嗎？這是佛的心境。「勸募傳法因行流通，正是其時」。這就是現在最迫切的時候，大家聽法，法是不是有入心沒有？入了心，是不是心輪有轉沒有？有轉凡夫入聖人的境域來嗎？人人有個靈山塔，我們的塔有浮現了嗎？從大地，從我們的心地中，有浮現了塔沒有？
在南非，慈蒂就能向納米比亞的這位年輕人說：「慈濟人的教堂就是在內心，愛無處不在，這就是慈濟人的道場。」他們已經開始說這樣的話，他們開始已經做到，那我們呢？所以，不知。「誰能於此」，「以堪忍世界是世尊發心願行得果之忍土」。發心立願，所行得果的這個忍土。在這個娑婆世界，眾生剛強，這樣來來回回，堪得忍耐。看看，南非德本要到納米比亞，不是搭飛機，是坐車，看，來回四千七百公里，還是同樣來來回回前去，度出了種子來，這樣再回去，開始要散播那個種子。好的樹，好的種子，要在那個地方去播種，一生無量。到底我們生活在這麼平和的地方，我們是不是也要發大心、立大願呢？
這個忍土，世間所隱伏著的就是苦啊！苦難偏多，尤其是人的無明、煩惱，讓我們的身心受盡折磨，生、老、病、死，時間有限，真的是苦。很多的願力不是一輩子能完成，來來回回。這個時候，心若不堅定，我們來生是不是能帶著這樣的心願再去來生，繼續這條菩薩道走下去嗎？還不知。所以，我們現在一定要堅定立心願，這個心願要身體力行，行因得果，在這個忍土裡。所以，「又是大眾聞法得記之本國」。我們在這個地方的眾生，正是需要這樣的法來聽，這樣的法入心，這樣的法來解除人生的苦難，這就是我們應該要趕緊用心。
＊又此土眾生，根利於他土故，釋尊不久，將取入滅度，正是付囑時至。
「又此土眾生，根利於他土故」。這個地方，苦難地方的利根種子很利，看看納米比亞也是很苦啊！南非苦，納米比亞更苦，你看他們的體悟比我們更快速，因為我們的環境很好，所以心起起落落，利欲來誘引我們，人與人之間互相計較等等。在那個地方沒有什麼好計較，所以他們的根機很利，所以「根利於他土」，在那個堪忍的地方，更容易接受這樣的法。所以，「釋尊不久將取入滅度，正是付囑時至」，正是付囑的時間到了。這是佛陀用心啊，在這個地方很殷切，期待聽法的人真的要將法聽入心，不是應酬的，是要認真的，誠、正、信、實，要認真。聽法，不是聽玩的，是要聽來成長我們的慧命。我們的心地，人人有個靈山塔，我們的心地的寶塔有浮現出來了沒有？塔門開了沒有？古今的佛會合了沒有？我們就要時時多用心啊！
