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「盡虛空遍法界諦理一如，諸佛覺性法源蓮華藏中，娑婆污池染淨一體同源，一切法門無盡蓮華海會。」
大家用心哦！「盡虛空遍法界諦理一如」。用心去了解，最近不就一直這樣說過來，釋迦牟尼佛他傳法在人間，人人，我們都是要用心，用心將佛所說的教法自度入心。佛在人間說法，法留在人間已經二千多年了。從印度傳到中國，從中國傳來臺灣。我們有幸在臺灣，能將這麼豐富的教法，我們用心，我們來體會，也講、也聽，有這個因緣，法在這個地方講，卻也可以流布在全球。現在的科技，可以在這個地方開始一說，科技上「雲端」下地面，只要有心的人，將這聲音、將影像，一點就開了，聽得到、看得到，這個法能夠普遍，大家都能理會、了解，這不就是盡虛空、遍法界，道理一如。諦，就是真諦，就是道理，不論你是在多麼遠，這樣同樣一個聲音，我們就能接受入心來。這就是遍虛空法界，道理傳，能夠這麼方便就傳出去了，那麼方便就這樣接受進來，這是我們現在這時代，人人的福。
福，要我們懂得接受，我們知福，我們要造福，要懂得珍惜，珍惜這個福。我們接受法來，我們要再將這法傳出去，傳給更多人，他能聽得到，也能透徹了解，用在我們日常生活中，這才是真正體會佛法。所以「諸佛覺性法源」，是「蓮華藏中」，諸佛的覺性，人人本具，一直開始以來，就對大家都這麼說，只是我們，我們的覺性還未開啟，但是人人本具，本具的是在這個法源，人人與佛同等的智慧，佛既然能透徹了解，我們本具佛性，我們也能了解，只是了解的無法通徹。
「我們昨天說過了，你有聽嗎？」
「有。」
「了解嗎？」
「了解！」
「能通嗎？」
「慢慢來，我們會用心。」
是啊，就還要再經過「慢慢來、會用心」。這個慢慢來要在哪裡呢？我們的法源，要好好探討我們的法源，這覺性的法源，不知法，你連覺性都不知道；我們知道法，我們就知道人人本具覺性。覺性是從法中來探討，法源在哪裡？蓮華藏中。蓮花是出污泥中而不受污泥染，我們眾生還是陷在污泥中，還沒有盛開，這朵花還沒冒出頭，還未盛開，花若開，就看見果了。我們現在還是在法源，蓮華藏中，所以我們要努力，要去探討法源。蓮花藏中，我們的本性真如。這個真如就是現在，我們人人就是在「娑婆污池染淨一體同源」。娑婆，就是我們現在人間眾生中，這就是在娑婆世界。娑婆世界，五趣雜居，五趣：天、人、地獄、餓鬼、畜生，這叫做「五趣」。在人間修福的人，將來就是天道。
人間，我們到底發心立願，我們是要行菩薩道呢？或者是只守五戒，將來不失人身；不失人身，就是再來人間，因為我們沒有做到十惡五逆，我們有守在五戒人倫之中，一般的人，這就是在人道。若是在人間造了十惡五逆，大惡，將來就是必墮地獄，或者是平時沒有守人倫道理，將來就是畜生道，或者是慳貪、嫉妒，將來就是餓鬼道，這都是在人間造。人間所造作的一切，造福的是上天堂，普通的人，不善不惡，來生還是人間。但是十惡五逆，這必墮地獄。不知道禮儀，不守倫理，將來就要墮畜生道。慳貪、嫉妒，將來就是要墮餓鬼道。這叫做五趣雜居地，這是在娑婆世界裡。這娑婆世界就是因為這樣，叫做污池，很污濁的池。蓮花池裡面就是很污濁，但是它就是染，就是容易受污染，你若東西，就像一塊白布掉落污池裡面，拿起來一定就是髒污了，乾淨的東西掉到污池，絕對拿起來是骯髒的。
但是蓮花在污池中，這顆種子它在污池裡，卻是能吸收很多的營養分，在污泥中慢慢這樣盛開起來了。這就是染淨，染，就是下污池就受污染的。我們一般的人，環境，在惡濁環境裡，相信同樣會受這個環境污染了，現在的人都是這樣，無明風一吹，就隨著方向倒，這是現在的人，沒有懂得好好多用心思，是真、是假，是實、是虛，都不會去分，是非不明，不清楚，這就是凡夫。凡夫隨什麼樣的環境，他就受什麼樣的環境來污染他，所以常常道理說不清，因為要接納的這個道理，很清楚、很通徹，實在有困難，這叫做凡夫，凡夫在污池中就是受染。若是蓮花，它就是以污池，就是它成長的地方，也就是像修行者，我們雖然也是同樣在這個世間，在這個世間中種種的人我是非，因為我們修行，我們清楚，我們了解，是非分得分明，我們在這個是非中，懂得去善解，在這是非中，我們投入，就是要如何去轉變它。
就像在一間醫院，醫院裡面，種種病菌都有，醫生、護士在裡面，他能夠不只是不怕，被病菌感染到，還能為眾生治病。就像我們志工，要進去醫院當志工，每梯次我就這樣叮嚀他們：「要記得，照顧好自己，要戴口罩，要多洗手，要注意。」我們不是醫生，我們不是護士，但是我們要進到醫院裡，我們就要做一番預防，自然進出自如。同樣的道理，雖然我們還不是佛，我們也不是菩薩，但是我們是在學佛中的人，我們也要發心、我們要立願，我們也要投入苦難的眾生去，我們要去拔除眾生的苦難，我們要在是非，紛紛擾擾的人群中，我們也要投進去，我們還是要用真理去傳播給他。他有困難，心靈打不開，我們要用方法，如何去解開他的心結，而且在這樣的煩惱無明中，我們又學到一項：人生何必計較，何必這麼在意呢？
我們體會到了，「不經一事，不長一智」。我們就是在這樣的佛法中，在鍛練我們，所以我們有這個機會可入人群。不論是在一般的人群，或者是來醫院當志工，或者是去學校，當懿德、慈誠爸爸媽媽，一方面聽聽孩子受教授的教育，我們去陪伴孩子，了解老師怎麼教，我們也來幫助，如何將孩子的生活，我們也好好來陪伴他，讓他了解做人的禮節，讓他了解形態的端莊。這也就是我們慈濟有這樣的機會，讓菩薩，新發意的菩薩，能夠去鍛鍊。我們顧好自己的形象，我們才有辦法去教導學生，如何接受老師的教育，我們才有辦法進到醫院去，去引導病人如何接受醫療，及醫生、護士的照顧，這全都是我們在這當中，「上求佛法，下化眾生」。
我們也是在人間中在學，同樣的道理，所以「娑婆污池，染淨一體同源」。我們能聽聞佛法，我們能了解佛法的道理，我們懂得學菩薩道，我們能在人群中、在污濁中不受污泥污染，這些污泥就是讓我們成長。所以，過去有向大家說過了，蓮花因污泥而盛開，污泥是因蓮花而美化，所以娑婆世界要有這樣的人間菩薩，來調和這個苦難人間。常常看到人生苦難，但是你若看到「藍天白雲」，在那苦難中在膚慰、在付出，會覺得這樣的人間，還有溫暖的氣息，這就是蓮花因為污泥，而綻放、盛開，污泥是因為蓮花而來美化，所以說，「娑婆污池染淨一體同源」，要大家用心來體會。
所以，「一切法門無盡，蓮華海會」。很多的法，佛陀說法四十多年了，每一句話，無不含藏著真理、諦理，不斷就是要讓我們，能體會、了解。諦，這個「諦理一如」，能遍虛空法界，每一句話都是真理，何況經過四十多年後，講說《法華經》，真空妙有，會合在一起，「染淨一體同源」，將這個法在人間，要來淨化人間。這個一切法門是無盡，很多，很多的法，無不都是含藏在蓮華海會裡。蓮花盛開了，每一朵蓮花，它的果實，蓮蓬裡有多少？有時候，因為他們有蓮花盛開時，將那個蓮蓬摘下來，將它乾了，乾了之後就拿來放在我的桌邊，有時候聽人家在說話，我就會將蓮蓬，我就這樣有時候拿來手中，來看看，一朵蓮花，算一算，三四十顆蓮子在那裡。一朵花，四十多顆，或者是三十幾顆的蓮子在裡面，每一顆蓮子若是再落入污泥中，同樣它會再開花，同樣又結子，像這樣不斷不斷綿延，這不就是無盡藏，在蓮華海會中。佛法就是這樣，佛的一句話，能夠延伸無量無數的法，應眾生的根機，解眾生的煩惱。
諸佛出世大事因緣
種種開示
諸子信自心作佛
唯著情見未忘
以消生滅之見
除以淨穢之執
以彰法界塵剎
觸目皆實相境
所以說，「諸佛出世大事因緣，種種開示」。來人間，就是用種種方法來開示。所以我們「諸子」，既然是學佛了，佛所說的教法，我們相信，相信自心作佛。因為佛陀告訴我們，人人本具佛性，佛性，要成佛，也是在我們一念心。但是，我們眾生還著在情見未忘，我們還有人人，自己的執著在。凡夫情就是迷情、妄念，都還不能夠去除。所以最重要的，我們要去消滅，消滅這個生滅之見。其實佛法是永恆，會生滅就是有煩惱，我們凡夫心還在生、住、異、滅中。我們起一念心，想要好好修行，很快就是受外面的境界影響，而我們心就已經起動了，就「異」了，就「滅」了，道心就滅掉了。我們若能堅定道心，「戒、定、慧」三無漏，自然我們就會回歸，我們清淨、自心作佛這念心，我們很堅定。
所以要除去污濁，保持我們清淨，我們清淨的心，我們清淨的心要保持好，不要受污染，染著我們的心。所以應該要除去我們這念污濁，要用我們的淨心，堅定的淨心，去除這個污濁的執著，我們應該要去除，這樣才有辦法，顯現出了「法界塵剎」。遍虛空法界，佛法真的是遍虛空法界，這個遍虛空法界的法，真理，就是要我們眾生接受之後，保持我們清淨的心，不要執持在污濁裡。我們自己也要現出了，已經接受了法的這一念心，儘管很微細，我們還是同樣要去體會，這個微細的法。「塵剎」就是很普遍，這個佛法，我們很細膩，我們都應該要去體會，不論什麼樣的道理都要清楚。所以「觸目皆實相境」。我們若能這樣，不論你看到什麼東西，遇到什麼樣的人，遇到什麼樣的事情，我們的心還是很靜。因為「諸子信自心作佛」，我們應該堅持我們這念清淨不受污染的心，我們要堅定，不要在這生滅法這樣生生滅滅，法入心來要堅定，不要生、住、異、滅，這樣的心念這樣起落不靜，所以要時時用心。
來，看前面的經文：「釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。」
釋迦牟尼佛
為諸佛當來坐故
復於八方各更變
二百萬億那由他國
皆令清淨
無有地獄 餓鬼
畜生及阿修羅
又移諸天人
置於他土
《法華經見寶塔品第十一》
這是前面說，所有全都將它更變過來，污濁的全都更變了，已經「無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置於他土」。這是表示，已經無法接受大乘法的人，也同樣也要移開，來接受分身佛來。分身佛，那就是法，大家要常常記得，我們的心要去除執著，執著若全都去除，法就能一一入心歸位。這要表示的是這樣的道理。
來，接下來這段文再說：「所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴」
所化之國
亦以琉璃為地
寶樹莊嚴
樹高五百由旬
枝葉華果次第莊嚴
《法華經見寶塔品第十一》
這段經文好像前面讀過，沒有錯，前面也是說過了。是法，所包含的法很多，所以經文會一直再重覆，反覆有這樣的經文出現，我們就是要用心去探討。
所化之國：
此廣變其他之
大千世界
國：
指每一大千世界
而言
即一佛教主
所應化之國土
「所化之國」，那就是所有的娑婆世界，佛陀就全都要將它變，變這個世界，大千世界。大千世界，不離開我們的心，欲界、色界、無色界，不離開我們的心，我們心的欲，我們心的思想，那個識，與心裡那個惑，這叫做三千大千世界，是在我們的心靈裡。我們的心靈裡面，要將欲念去除、色念去除，連最微細的無色念也要去除，這些執著、染著，全都要去除，乾乾淨淨，這所以叫做變，「廣變」，全都要變，變這些污濁為清淨。
「國」，這就是表示，每一大千世界而言，那就是我們的心靈世界，「即一佛教主所應化之國土」。人人合起來的這個世間，就是釋迦佛所教化的地方，所有的人類，所有無量數的大千世界，無不都是釋迦牟尼佛所教化，所以他不斷要遷變，遷變掉了凡夫地，凡夫的污染心。
琉璃為地：
喻心地清淨
寶樹莊嚴：
喻清淨身心
又寶樹即七寶所成
之菩提覺樹
「亦以琉璃為地，寶樹莊嚴」。「琉璃為地」，譬喻心地清淨。「寶樹莊嚴」，就是譬喻我們清淨，身心，就如寶樹一樣。我們的心要有道心，我們的身，行為要清淨無染著。所以「又寶樹即七寶所成，之菩提覺樹」。我們要覺悟，用種種的珍寶，世間種種的珍寶來譬喻法。我們法，「三十七助道品」，裡面都有很多法數的名稱，無一不是寶，「七覺支」、「八聖道」，全部都是寶。
樹高五百由旬：
喻出過五趣眾生
及五乘弟子之上
亦喻一乘因果
及超過五乘佛法
之因果
所以，「樹高五百由旬」，譬喻「出過五趣眾生」，已經超越了五趣的眾生，不只是超越五趣，也在五乘弟子之上。發心修行，那就是五乘弟子，「五乘」就是已經來接受法，這個法，佛陀就將我們分成五種，就是人乘、天乘，還有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這叫做「五乘」。五乘弟子，這個寶樹譬喻已經是超越過了，超越，那就是行在菩薩道中，就是向佛的境界走，這就是已經在五乘弟子之上，就是行大乘法，要接近佛。所以，也譬喻「一乘因果」，一乘的因就是菩薩因，到達的地方就是佛的果。所以，「及超過五乘佛法，之因果」。我們已經到佛的境界了，一切真空妙理，取得大涅槃，那就是靜寂清澄，已經到佛的境界去了，這已經是超越過了。
所以「枝葉華果」。
枝葉華果
枝：喻事相
一一相中復有多別
喻如葉
開華：表菩薩因
果：表佛智覺果
枝，就是譬喻事相，人間的事相。我們要如何修行，一一相中復有多分別的譬喻，就如葉。你這棵樹是什麼樹？只有枝，我們無法分別，葉子若都出來，就知道這棵是什麼樹，很明顯，很茂盛。這是「枝葉華果」。有葉，有枝、有葉，自然它就會開花，就是結果。所以「開華」，就是表示菩薩的因，「結果」就是表示佛智的覺果。所以我們要用心。
所以說「次第莊嚴」。
次第莊嚴：
如次進修莊嚴法體
法體：有為、無為
諸法之體性
由戒生定
因定發慧
有慧得解脫
此為必經之次第
「次第莊嚴」，那就是「如次進修」。我們開始修行，修行從耳聞佛的聲音，了解法的道理，這叫做次第，「如次進修」，次第去進修，這樣「莊嚴法體」。我們從這樣開始，佛的時代開始所說的法，我們知道如何來戒，戒，防非止惡，修行者必定要守戒律，所以有守戒律，自然他就不會去犯戒，莊嚴我們的法體，受法的體。道理入心，能落實在生活中，不犯規戒，保持我們的身心清淨，這叫做莊嚴法體。所以，皈依法，我們的生活中不脫離法的軌則。所以「有為、無為，諸法之體性」。「有為法」，「無為法」，真諦道理，遍虛空法界，這些道理都在虛空法界，很自然。看看虛空宇宙，宇宙間，各個星球都是就它各個的位置，它按照著它的軌道這樣行。那個軌道，就是一個引力，這個引力沒有脫離，沒有脫離，所以這就是法，這就是法軌的軌則，看，是看不到，卻是它不斷就是這樣，在軌道上行，這就是道理。
所以「由戒生定」，因為我們修行，就是由戒來生定。「因定發慧」，因為我們有受戒，我們守戒，不會去犯戒，所以問心無愧，我們的心不會受到外面的風風雨雨、是是非非來困擾我們的心，因為我們守戒防非，我們沒有去造作錯誤的事情，所以我們止惡，防非止惡，所以我們心很定。因為「定」，所以我們的智慧，自然不斷就產生智慧，慧命成長，道理我們能分得很清楚。因為「定」，所以我們的智慧就生。「有慧得解脫，此為必經之次第」。這就是我們修行的次第，戒、定、慧，這是修行的次第，叫做「次第莊嚴」。
是啊！學佛，我們就是要這樣學，不要沒有耐心，這些經文才看過而已，前面讀過的經文，就已經解釋過了，怎麼又再浮現出同樣的經文，難道還有其他的道理嗎？有啊！還有道理很多，不只是又有這段，後面還有同樣的經文，但是經文中又有含著它的道理，現在就是道理要歸位的時候。所以，心地要清淨，我們心中的法，要如寶樹這樣，不斷成長起來，超越了五趣，還要勝過五乘。我們已經不是在聲聞，我們要再進階到緣覺。不必聲音，光是看境界，就能夠體會道理，這叫做「緣覺」。要能不必聲音，就能體會道理，必定要先將煩惱無明去除；去除煩惱無明，道理了解了，才能夠知道這境界，內涵著遍虛空法界的道理，我們才能清楚。
這就是緣覺，十二因緣，觀出了道理來，所以了解了諸佛覺性法源，在蓮華藏中。現在了解了，所以我們更要再進一步發大心，那就是要好好修菩薩道。所以我們要一步一步走，聲聞也要有聲聞的戒體，緣覺也要有緣覺的規律，菩薩要有菩薩的發大心，所以大乘法要超越。所以，在這個娑婆污泥染淨之中，他不受娑婆世界的污泥所染，他就是出污泥而不染，一體同源，就是入人群中要度眾生，這種大乘心的菩薩。我們要很用心去體會，不只是要超越了五趣，還要再超越了五乘。不只是在學地發心而已，要身體力行，這就是我們要不斷不斷鍛練。所以，戒、定、慧，無漏，不要漏掉了，我們的慧命才有辦法可成長；慧命成長，才有辦法超越了五趣與五乘。
所以我們應該要有寶樹，要生出來，同時，「金繩界道」，那就是要有戒，戒、定、慧。戒、定、慧，需要正知、正見，這樣我們才有辦法超脫、解脫，能得到解脫，這就是修行者，真的是必經次第的法。學佛一定要有這樣的心，不要懈怠，不懈怠叫做精進，能夠精進才能夠成長。不論你的寶樹的成長，或者是金繩界道很分明，才有辦法真真正正體佛真理。一切的法門就是在無盡藏的蓮華海會中，這就是我們要用蓮花盛開來美化污泥，我們一定要好好時時多用心。
