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「為十方分身佛，當來集會坐故，於八方各更變，爾時八方雲涌，東方分身來集，十方分身漸至。」
這幾天來，還是一樣，用心、用心，綿綿連連不要間斷。《法華經》在這段經文，就是這麼的密集，不斷延續，讓我們了解，了解釋迦牟尼佛來人間，將佛法如何能普遍，在天地宇宙間，人間，人人能接受法，真理。真理入心，於天地普遍，人人能同一法。這法是應萬物而就軌道，萬物就是同樣一個道理，還是會合在一條軌道上。各種的物質，不論是物質，有形的，是人物、動物，都各有它的真理存在，所以很期待，期待我們這分的理，能入人人的心。
多寶佛塔現前，那就是過去古遠劫前，多寶佛成佛之後，也是同樣佛佛道同，只是多寶佛缺了這分緣，將入滅之前，同樣就是等待，等待有因緣來啟請，但就是缺了這分請法的緣，所以他發心立願，將來哪一個地方講《法華經》，他的寶塔就是為聽經故，出現在道場，為作證明。這是在〈見寶塔品〉，很重要的一段經文。
也就是因為為聽法故，也為證明，就是這兩個願。但是，在這個地方要證明，釋迦牟尼佛的娑婆世界，菩薩也很期待，期待能應這個時間，也能見到古佛，過去的多寶佛，因為多寶佛已經出聲音了，已經就是要將這個法，釋迦牟尼佛所說的教法，他除了聽法，他還要再證明。大家為了要證明，要看到多寶佛的全身，所以釋迦牟尼佛為了要證明，他的法普遍分身在十方，所以，釋迦牟尼佛也願意，為多寶佛來集中十方分身佛，這是佛與佛之間彼此的相契合。古今如是，過去是這樣，現在也是這樣，這就是佛佛道同。諸佛契合，這種互相敬重，這種愛的力量就是這樣來，我們若人人能夠了解，道理才能通達，這叫做契佛心，契合佛的心。
常常向大家說，「佛心為己心」，既是學佛，我們的中心若沒有佛，你要如何學佛呢？就是心中要有佛，所以要佛心入我們的心來，我們才有辦法契合佛的智慧，和合佛的智慧。佛的智慧是在哪裡？佛的智慧就是覺悟，覺悟天地宇宙萬物的真理。這個真理又是在哪裡呢？還是在，回歸人人本具，回歸天地萬物一統，這就是與天地合一，這就是佛的智慧，就是要我們人人，也去契合佛心、眾生心，大地真諦道理會合在一起，這就是十方分身佛，就是覺，覺悟。這個覺悟，覺悟什麼？覺悟真理，真理無形無蹤，卻是無處不在，非常的普遍，在任何看得到的物質，有形色的物質，都有它的真理存在。真理能體會了解，就是在人人的覺性；人人的覺性，叫做真如本性。你說，這不就是人人的佛心呢？這個佛心若有接受到法來，用在人間，普遍就有佛的教法，用在人間，這不就是分身的佛呢？這叫做分身佛。
也就是從源頭體會，不斷延續下去，延續下去，那就是不斷將這個法用在人間，這就是佛的分身，也就是佛法普遍人間，無處不在，道理歸位。這幾天一直在說，道理要歸位回來，雖然經文用形象來表達，卻是含義就是在道理裡。寶塔的形態高五百由旬，若只說這五百由旬，要說到「六度萬行」。光是要說「戒定慧」，說不完，因為它每一項道理，離不開這個軌則、規戒。這軌則，天地宇宙，每天行星繞著太陽的軌道，這也是軌則，這種的軌道不能脫離開，做人同樣要有規則，規則就是規矩，沒有超越這個規矩、軌道、規戒。所以，若要說起了這個「戒」，那就要說很多的道理，一一來分析。所以「戒萬行」，要適應不同不同的人生、觀念、思想、行為等等，要向他說規戒，很多的道理。
就像最近，我們每年一次人醫聯誼，從各國，全球慈濟人，有人醫的地方，自然他們會回歸，每年一次。今年很特殊，除了二十個國家，在這個時候回來了，也已經又回去了，就是在中秋這當中回來集會。每一個人在他們的國家，他們的僑居地，他們為貧窮苦難人付出，各國都有他們很感動人的事情。在今年，在福鼎(醫院)，一樣同時舉行，他們在九月十日與十一日，兩天的時間，也是以「慈濟醫療人文營」，這樣為標題，他們代代相傳，期待每一年每一年，新來的醫生、護士，新的同仁，他們每年都有開這個新人文營，叫做「慈濟醫療人文營」。今年已經是第十年，他們開這人文實驗營，已經第十年了，很盛況。
與我們臺灣所做的都一模一樣，福鼎已經有兩間醫院，已經又多一間，叫做婦幼醫院（福鼎市婦幼保健院）。這位院長，也是過去福鼎醫院的內科主任，所以同樣，福鼎醫院、婦幼醫院，兩間合起來同時舉辦。莫忘初心，飲水思源，沒有讓它忘了慈濟人文，要這樣傳承下去，他們也是口口聲聲，還是慈濟的醫療人文。就像李院長，他帶動新人來宣誓，他也說，不能辜負慈濟這個人文的精神。這是李院長帶動大家宣誓，希望舊人帶新人，新人再帶舊人，有無數的十年，不斷要延續下去，慈濟的人文，這種用愛來守護生命，愛的理念。
另外，婦幼保健院的院長，也是同樣，感恩，感恩，婦幼將要開啟之前，他帶著他的同仁回來，體驗慈濟醫療的精神，回去之後，大家還是這念愛心，這念為病人，服務的精神不變，今年他們的題目，就是「行善、行孝不能等」。他們又用影片這樣展示出來，同樣開營，還是用我的錄影帶，這樣在講話，向大家講話，以慈濟的精神理念，慈濟的志工如何在付出，透過了錄影帶，與我們臺灣是這樣一模一樣。先看，讓大家先吸收，這是臺灣的人文營，在福鼎也是這樣做，開始他們也是用戲劇入經藏。同樣的，醫生如何去下鄉義診，病人如何接送來到醫院，醫生如何照顧，甚至注重環保，醫生、護士，每天都一樣在做環保，提醒大家，「行善、行孝不能等」等等，用戲劇表達出來。不只是院長，還有書記，十年來都不間斷，年年的人文營全都參加。
看到這樣的錄影帶送回來了，文稿也送回來了，字字、段段的文章，都讓我感動，每一個畫面，我都感覺：這就是十方諸佛菩薩啊！臺灣是這樣，這麼多的大醫王，護士、醫技、藥師這樣，人醫會二十個國家會集，另外的一邊，那就是在福鼎，同時也在舉行，新醫護新人的營隊，同樣是這樣，舊人來帶新人，這實在是一幕幕，不就是同一個法，卻是在不同的地區，有的是就地，有的是雲湧這樣回來，這真的是一個不可思議的，法的力量。能在人人的心中這樣住，住在人人的心裡，從內心，佛心菩薩行這樣展現出來，人間菩薩，有這麼多，這不就是一個道理？道理入心，人人的行動一致、方向一致，真的是很不可思議，讓人很感動。所以說，佛經，這一段，那就是十方，釋迦牟尼佛要將這個道理，將它讓大家展現得到，看得到那些道理，能夠人人見到道理，就像見到十方分身佛一樣。
道理，釋迦牟尼佛講說，將無量數的道理再會集，展現在大家的面前，這就是人的心都叫做道場，要準備這個道理來歸位，所以說「十方分身佛，當來集會坐故」。就是這些法應該要歸位回來，讓大家看得到，法是這麼的整齊，任何事物不離開軌道。出去是這樣的軌道，放射出去，歸納回來就是在一個原位，那就是法源，法的原位。從法源流向無處不在，所以「當來集會」，這樣來證明這個法無處不在，無路不通，所以這就是來集會，通達這個道理。這條軌道有去有來，同樣回歸法源，法源能放射在遍虛空法界裡。所以，「於八方各更變」。八方就是平行的叫做八方，四方有四維，這叫做八方。八方各更變，就是它很普遍這樣傳出去，法就是應變。不論這個道理在哪裡，到了美國可以用英語，到了南美(洲)，就用西班牙文、葡萄牙文等等，不同，所以我們這麼多國家的人來，就有不同的語系。同一道理，不同的語系，這樣為他們翻譯，不論他從哪一方來的，全都能通達這個道理。所以，翻譯就是更變。
現在大陸各地在聽「晨語」，一大早薰法，大家都很歡喜。我說臺語，大陸說華語，雖然語言有差別，卻是文字能通。但是其他還有二十個國家，不同的文字，他們聽不懂，文字看不通，但是就要靠翻譯，翻譯不離開這些文字，翻譯不離開說話的聲音，同樣將它翻譯過來。你們想，這不就是「更變」？更變了語言的方式。
而且各個地區，現在的土耳其也是啊！有義診所在那個地方，請敘利亞的醫師為難民在看病，這敘利亞的醫師也是一樣，用慈濟這一分的精神，愛的力量，回歸他穿起了白袍，為他們的族人來看病，這用不同的方式，要請他們的人，為他們的同胞去看病，但是是同樣醫療的方法，同樣是愛的精神，化這分自己也流落難民，要去除了仇恨埋怨的心念，要在那個地方發揮愛的良能，去為自己的鄉親、族人看病，也是同樣的方式。所以，同樣醫療，也是同樣要「更變」，這就是道理，是同樣的道理，但是要更變。
釋迦牟尼佛在說的這段文，其實就是指這樣的方式，雖然他是在尼泊爾，過去的迦毘羅衛國，他想，未來這個法，是要傳承在天地宇宙之間，全球要適用，不得不變更。所以這個精神裡念，人人都有，但是，不同的國土，還是要不同的方式，將這個道理傳承出去。所以，佛陀四十多年間，他(用)方便法。其實，方便法就是大乘法的基礎，這就是應機投教，這也就是要叫做應機投教，隨境、隨地、隨機，將這個法要傳到那個地方。現在就是要將這個法完全，圓教，讓大家了解，這些法是最圓滿，圓滿最上乘。不論是談「有」、說「空」，真空妙有，總是這個良能為人群去付出，這叫做真理。所以沒有分東、西、南、北，全都合而為一。所以「爾時八方雲湧」，開始從四方八達，全都浮現出來，法的道理就是這樣。
「東方分身來集」。因為毫光照向東方去，佛從開始〈序品〉，毫光照向東方，現在的〈見寶塔品〉，佛的眉間毫光也是照向東方。因為大乘法盛行在東方，從印度來說，是盛行在東方。所以現在東方的大乘法，就這樣四射到八方，八方雲湧，還是東方來分身來集，就是回歸到佛的本土，那就是回歸法源。
就像一個臺灣，慈濟法源發祥地在臺灣的東方，所以，同樣醫療人文營，還是回歸回來東方，年年新的人文營，也是同樣回來花蓮，這都是同樣的道理，這叫做法源。所以「東方分身來集，十方分身漸至」。一直到達了，全都來集在一處。
此諸佛遍滿其中
儼然一幅華藏圖
華嚴經云：
一切法門無盡海
如同會一法
道場中者
又云：
諸佛於一念中
示現無量世界
難能以言說明
種種分身佛
此證於一念中
法之無量
所以「此諸佛遍滿其中」，應該這些法全都收，匯合回來，在靈山會，靈山會裡諸佛遍滿其中，好像一幅華嚴的圖。華嚴的圖是在哪裡呢？是在佛陀覺悟那個瞬間的覺性，那是華嚴海會，那個覺性浮現出來，也期待人人這個覺性浮現，就是華藏的世界。覺悟的瞬間，那時候佛陀的心態就是在這個地方，也就是《華嚴經》中說：「一切法門無盡海。」這已經智慧如海，就是一切的法門，回歸就是在智慧裡，所以智慧無盡海。「如同會一法道場中者」。這些無盡海的法門，這樣歸納回來，在我們的真如本性中，發散出去與天地合一，回歸回來是法源覺性的源地，那就是法源地。
所以又說：「諸佛於一念中，示現無量世界。難能以言說明種種分身佛」。實在是無法用語言來分別，一一來說。所以說，光是一個寶塔，我們的六度，布施要如何布施？就是應眾生苦難而布施，應眾生所需要而付出。布施、持戒，戒要如何？眾生越了規戒，要用什麼方法讓他回歸正道？這要用種種方法，六度實在是萬行，要福慧具足，這就是諸佛法的源地。就是在一念中，「諸佛於一念中，示現無量世界」。在一念中就能示現無量世界，我們人人都能這樣，有接觸過這二十個國家，回來的慈濟人，有接觸過的，現在腦海中就浮現：有哪一個國家，什麼樣的人有來過。這一一的人，我們也將他浮現出來，每一個人，國家描述的世界形態，這在一念間就能再回憶起來。
所以說，諸佛的智慧，示現無量世界。我們也是一樣，一下子就能想到很多很多國家，有走過的人就能顯現，有看過的人就能浮現記憶。所以難能以種種方式來分析，這證明是一念中法之無量。我們能夠光是這樣去思考，就能知道一念中就有無量的法。佛陀覺悟也是這樣，應該大家用心去分析。
前面的文說：「所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾,樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。」
所化之國
亦以琉璃為地
寶樹莊嚴
樹高五百由旬
枝葉華果次第嚴飾
樹下皆有寶師子座
高五由旬
種種諸寶以為莊校
《法華經見寶塔品第十一》
與過去的經文都一樣，現在十方諸佛都回來了，在這個世界裡，「樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校」。樹下有寶師子座，高五由旬，這個「寶師子座，高五由旬」，就是法要超越五趣，超越五乘。法，就是超越我們凡夫的思想，我們要足夠菩薩行，終歸佛的境界，這種的方向，這就是我們學佛，無緣大慈，同體大悲，與天地宇宙合為一體，超越一切。
接下來經文用心看：「亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王。」
亦無大海 江河
及目真鄰陀山
摩訶目真鄰陀山
鐵圍山
大鐵圍山
須彌山等諸山王
《法華經見寶塔品第十一》
現在這娑婆世界，佛已將它更變，記著，娑婆世界就是(比喻)我們的凡夫心，凡夫心已經更變了，將它變過來，已經沒有「大海、江河與目真鄰陀山」等等，已經沒有了。
大海江河：
喻諸大小乘人
淺深之慧智
什麼叫做大海、江河？大海、江河，就是譬喻大、小乘人，各個根機有深有淺，不同，根機深的，智慧就很高，根機淺的，智慧就較淺。所以根機深的，如大海，智慧較淺，那就是如江河，這都是不離開法水。我們若吸收愈多，就如大海；吸收較少，那就如江河一樣。
「及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山」。
目真鄰陀山：
土石之山
喻欲界見惑、
頑冥、剛強
邪執如石之堅
憍慢如山之高
目真鄰陀山就是叫做土石之山，土與石的山，就是很惡劣的土地，已經沒有了，我們的心態，也己經沒有這些沙石，這樣乾燥沙石的土地沒有了，我們完全都將它去除了，這就是表示，「欲界見惑、頑冥、剛強，邪執」，就如這些石、沙與石，土、石、沙一樣，很剛強，就如石頭一樣那麼硬。所以，眾生惑、塵沙惑，很多煩惱無明，又是很頑固，又是很無明，心地黑暗，又很剛強，這樣的眾生，這就像在沙石中，這麼剛強又無明。「驕慢如山」，很貢高，這譬喻目真鄰陀山。
摩訶目真鄰陀山：
大土石山
喻色與無色界
之見惑
比之欲界更為高大
「摩訶目真鄰陀山」又更大，這譬喻色與無色界，不是只有我們凡夫地是這樣，即使是修行，同樣修行，已經在修行，超越欲界，卻是在色與無色界中，同樣還有見思惑。這種見思惑未除，還很多，很黑暗，還未除，這如比欲界再更高，那就是在色界、無色界，同樣這種無明還未去除。
鐵圍山、大鐵圍山。
鐵圍山、
大鐵圍山：
四大洲外有山圍繞
名小鐵圍
大千界外有山圍繞
名大鐵圍
那就是四大洲以外，就是鐵圍山。大鐵圍山就是在大千世界外，這個大千世界以外，有山來圍繞著，名叫做大鐵圍山。鐵圍山裡面，它有四大洲，所以，有東勝身洲，還有南贍部洲，還有西牛貨洲，還有北俱盧洲，有四大洲。
四大洲：
東勝身洲、南贍部洲
西牛貨洲、北俱盧洲
南贍部洲
亦稱南閻浮提
閻浮提樹
此洲有此樹故名
即今吾人世界
我們現在的地球，就是在南贍部洲裡，我們現在在這個四大洲，在大鐵圍山所圍的當中，四大洲，我們就是在南贍部洲裡。這個南贍部洲，還有另外一個名稱叫做「南閻浮提」，在經典裡面，我們這個世間，也稱為「閻浮提」，是因為這是一棵樹的名。這棵樹就是很大。
它，有時候我們若看到，月很圓時，看到月有樹影，那就是「閻浮提樹」，有這棵樹。背著太陽，我們的地球就是晚上，看過去，月亮，就是太陽照過去的這棵樹，所以叫做「閻浮提樹」。所以，我們這個世間，在佛經中另外一個名稱，叫做「南閻浮提」，以這個樹為名。所以此洲就是有這樣的世界，我們就是在這個世界中，閻浮提裡。
須彌山等諸山王：
須彌山云妙高山
喻三界一切無明惑
「須彌山等諸山王」，須彌山叫做「妙高山」。「譬喻三界一切無明惑」。就是須彌山，因為它最高，我們三界內一切的無明的高，就是用須彌山，叫做妙高山來譬喻。譬喻我們凡夫，無明惑念就是如須彌山一樣。所以「須彌之外，有十大山圍裡，須彌名諸山王」，很多山圍繞，須彌山是最高，所以名諸山之王。
須彌之外
有十大山圍裡
須彌名諸山王
眾生無明惑
悉無過是等
山王：
喻山之大者
諸山王
指須彌山與鐵圍山
此喻塵沙惑
意思就是說，我們眾生的無明，就是與須彌山一樣，這麼高，這就是眾生。山王，就是譬喻山之大者。諸山王，就是指須彌山與鐵圍山，就是譬如塵沙惑，就是沙、塵的惑，無明惑很多。「中間有七寶莊嚴，無此等諸山王」。
中間有七寶莊嚴
無此等諸山王：
即煩惱皆斷盡
現在就是已經將它化開了，這些諸山，包括須彌山與大海，山、河，這全都去除，這個地方已經都很平坦了，人人都歸納在這個佛的境界裡。
所以說已經沒有了，「亦無大海、江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山」，這些崎崎嶇嶇的，完全都沒有了，現在所有的，那就是「琉璃為地，寶樹莊嚴，樹下有師子座」，這就是最莊嚴的地方，這就是我們的心境。眾生的心境，已經全都歸入，歸入在最平等、最清淨，無染垢的心地裡。所以我們要用心去體會，法，歸法源來，無不都是利益眾生；法，無處不在，無不都是人間菩薩。人間無處不是諸佛菩薩的世界，只要我們一念心淨，世界就是淨土；一念心佛，人人都是佛，這就是要從內心的法，我們的智慧去與法來契合，需要的是大家要時時多用心！
