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外面有風、有雨的聲音，但願這個聲音，能夠慢慢降低下來，希望大家用心聽。時間總是在這樣的空間在過，現在這個空間就是隨著氣候的變化，現在，那就是颱風天。這個颱風，「莫蘭蒂」，是一個強烈的颱風，氣象局不斷不斷報出了，風力是大、是強，範圍是廣，希望大家要提高警覺，但願人人用最虔誠的心，期待這個颱風，能夠位置稍微這樣移動一下，若能靠海一些，能夠雨勢、風力稍再減弱一點，對陸地，人就能平安，那就要看人，人人用虔誠的心。
娑婆世界本來就是這樣，世間的環境隨著大自然的景象，所以有春夏秋冬，春夏秋冬，在夏季與秋季這期間，本來氣候溫度會較高，氣壓、氣流就會較不穩定，就有這個颱風會合的氣流。尤其是幾年來，在秋季來時，颱風就密集很多。去年這個時候，也是我們的人醫會回來臺灣，是全球的人醫會醫生共同，志同道合，有緣會合在慈濟，他們為天下眾生，貧窮苦難、病苦的眾生，他們願意付出。這樣在每年一次，期待中秋月圓時，能夠全球慈濟人醫會，就是大醫王，回來臺灣，來與師父過中秋，最重要的是大家有志一同，會合來討論、來分享。一來討論醫療生態，每一個國家的醫療生態是不同，有差別，大家能夠共處一堂來彼此分享，也能增加一些在國際間，不同的生態、環境、經濟、醫療等等，彼此之間互相分享，互相吸收，了解國際間醫療生態。
同時也能夠互相了解，慈濟的有志一同的大醫王，投入在慈濟裡，每一個國家為當地貧窮苦難人，如何付出。當地是有天災意外嗎？有天災意外的災難，人醫會的醫護人員、藥師等等，他們就與慈濟人共同去關懷，去看病、去療傷。或者有的地方是貧窮苦難，病人走不出來，醫生、志工、護士、藥師，就一群人走進去，關心他的家庭，了解他的病苦，或者是有的要換藥的，有的要清瘡，這就是醫護人員、志工那一分的愛心，到貧困苦難人的家庭去。這是人間的菩薩，這是人間的大醫王，他們願意辛苦付出，為貧病苦難人，作為人間生命中的貴人，這些都是天下間的菩薩。而且他們也是定期，也會去做衛教，健康教育等等，為眾生的健康而守護。很多的國家就是這樣。像是菲律賓人醫會，慈濟人醫年會集會，取在(農曆)八月十五日，其實是菲律賓開始。
他們去離島義診，每一次去，病人很多，他們的訊息報回來，我就這樣說：「的確，感恩大家，我無法去，你們若能夠來……。」醫生很歡喜，聽到這樣的訊息，由呂副院長著一群醫生來了，剛好是中秋節，在這裡過中秋。要回去時，就問他們：「明年還願意來臺灣過中秋嗎？」他們就說：「很好啊！我們若能每年來與師父過中秋，看月亮，很歡喜！」「這樣好啊，明年再來。」就這樣年年中秋節，就是來精舍過中秋節。記憶中，同樣，若是中秋節這一天，抬頭來看月，月亮是不是能浮出來呢？天清嗎？有時候，雲，烏雲遮天，就很擔心，「今晚應該是看不到月亮，可能會稍微下雨。」「沒關係啦！」總是大家就照常在外面，排著椅子、桌子，同樣是露天。果然，有幾年的時間下著毛毛小雨，卻是大家也是在這樣，小小的、細細的雨中，歡喜同樂。一下子，雨停了，抬頭看，月亮出來了。這種大地人圓，天上月也圓，擔心中，得到皆大歡喜。
從這樣，一個一個國家人醫會，就這樣取在這個時間裡回來。這就是人醫，為什麼每年在中秋呢？中秋，氣候有時候秋雨綿綿，怎麼幾年來就會加上颱風，已經連續好幾年了。去年也是颱風，颱風警報，大家，人醫會還是照常，回來花蓮舉行，到了圓緣那一天，就又是颱風要登陸，所以要，大家要回去時，車班就這樣，「車子有開嗎？還是沒開呢？安全第一啊！」在這個地方再延一點時間，讓大家歡歡喜喜，平平安安回去。
今年又是颱風，一直，心就是很擔心啊！祈求、祈求人人能夠虔誠，能夠這一波又是平安過，讓大家這一分愛心，平時在各個地方為人群付出，難得能夠有志者共聚一堂，大家有緣來合會，互相鼓勵、互相鞭策，這樣加強大家的道心，加強大家的愛心，這種因緣希望不要錯過。
昨晚已經全都到達了，平安報到，現在都是在靜思堂，但願大家很歡喜來，臺灣地主隊也是很用心，在迎接著，希望大家就是結好緣，增長智慧，這是福慧雙修的好機會。這讓我感恩，也感動啊！日日都在說感恩、感動，這個話說不完啊。好，現在雨較停了，我是不是趕緊爭取時間。
來，「城邑聚落山河自何而無，顯見淨土而不見穢土者，以淨穢分界，乃群情之見，心境一如，何有淨穢分別。」
城邑聚落山河
自何而無
顯見淨土
而不見穢土者
以淨穢分界
乃群情之見
心境一如
何有淨穢分別
這意思就是要告訴大家，我們昨天說過，聚落的地方，或者是城市、鄉鎮等等，這忽然間全都沒有了。「城邑、聚落」，這就是表示男女，或者是心地穢惡，不平衡的心態，雜念穢惡，佛法將要聚集的地方，這些完全都沒有了。「山河自何而無」。不論是山河、坑坎、丘陵，每樣全都忽然間平正了，很平，因為所有的分身佛將來集了，當然就沒有崎嶇不平、高高低低了，一切都要讓它很平坦，好像是琉璃一樣，平坦的土地。「顯見淨土而不見穢土，以淨穢分界，乃群情之見」。
我們上次也有說過了，是清淨呢？是污穢呢？人心，就是看我們自己的心，是用清淨心來面對呢？人與事物，聽法等等，是不是都用清淨心呢？或者是帶著煩惱心、污染心呢？其實，只是一念心，「淨穢分界，乃群情之見」，只是，好壞是人的心來分別。所以，「心境一如，何有淨穢分別」呢？我們若常常能保持著我們的心境就是這樣一如，沒有別念，就是清淨無污染。若能這樣，這就是，世界就無不都是淨土，「心淨則土淨」，人心若清淨，自然國土就清淨。
一實之理
如如平等
而無彼此之別
謂之不二
菩薩悟入
一實平等之理
謂之入不二法門
本性非善非不善
是名不二
蘊之與界
凡夫見二
智者了達
其性無二
無二之性
即是佛性
所以說，「一實之理，如如平等」。這一實大乘法是如如平等，佛陀雖然談空說有，其實無不都是，為我們的真如本性，希望能開啟。眾生根機不整齊，佛陀不得不談空說有，其實都是一實之理。「如如」，就是這樣，真如本性都是平等，所以「而無彼此之別」。沒有說他是污穢，我是清淨；沒有說佛是永遠佛是大覺者，眾生永遠都是污穢的，不是這樣。佛也是從凡夫修，從凡夫成正覺，佛做得到，我們凡夫也能可成佛，人人平等，所以可以說「不二」。佛陀這麼說，一念心，「心、佛、眾生，三無差別」，三都沒有差別，都是為一，何況哪有二呢？所以「不二」。「菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門」。菩薩已經體會了，了解了，佛陀為他們授記了，他們已經發大心了，一心向佛，就行在菩薩道上。
「本性非善非不善」，所以「是名不二」。我們人人的本性，不是善、不是惡，無善無惡，就是這樣這麼的平穩。善，是因為眾生有苦難，所以我們要啟發善心，行菩薩道，若人人都是善，人人全都無苦難。人與菩薩與佛同樣，心就是常常很平齊，寂靜清澄，無高無低，就是這樣這麼的平穩，所以，非善也非不善，就是無善也無惡，就是沒有高低，不是像娑婆世界，有高山就有深坑，沒有，我們的心很平，如琉璃地，清淨、平穩。所以說，「蘊之與界」。「蘊」是五蘊，「界」是十八界。前面我們也說過了，「五蘊」，色、受、想、行、識，色在外面誘引我們的眼根，六根、六塵、六識，就是三六十八，分成了「十八界」，凡夫在「十八界」裡造作煩惱。
佛、菩薩，就沒有這十八界、五蘊之分，全部就是不二。若是凡夫，就是有這二見，有五蘊，有十八界。「凡夫見二」，菩薩就是沒有，無二，沒有善、沒有惡，在這五蘊、十八界中，沒有善惡的分別，若是凡夫，在這五蘊、十八界造作煩惱無明，所以他就有善惡二項。修行，要修得回歸本性，無善無惡，人人平等，大家都是享受，享受著這種寂靜清澄，平等的境界，這就是最美妙。
一實之理
如如平等
而無彼此之別
謂之不二
菩薩悟入
一實平等之理
謂之入不二法門
本性非善非不善
是名不二
蘊之與界
凡夫見二
智者了達
其性無二
無二之性
即是佛性
所以，「其性無二，無二之性，即是佛性」，佛性平等，靜寂清澄，所以說起來，樣樣都是很簡單。
來看前面的(經)文：「以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。」
以寶網幔羅覆其上
懸諸寶鈴
唯留此會眾
移諸天人置於他土
《法華經見寶塔品第十一》
大地是平正，很平，很清淨，上面所覆著的是寶網幔，「寶網幔羅覆其上」，這樣在上面。向上看都是寶，珍珠、琉璃，七寶合成，珍珠、瑪瑙等等，前面說過了。將這些七寶成為網，這樣覆蓋，所以下面看到的是琉璃世界，上面是七寶完成，這就是表達出了法，上下無不都是清淨的寶物，法無不都是我們的福與慧，這寶鈴就是表示法。常常在聽法，享受著寂靜清澄，聞法的境界，增長智慧。所以「唯留此會(眾)」。心接受法的人，根機成熟的人，就在這個會中；根機還未成熟，天人，他就要避開。因為有很多分身佛，就是再接下去有很多道理，不喜歡聽，或者是根機聽不懂，他就移到一邊去，讓能聽、能接受法的人，就一直進來，就是所有的法這樣一直集中來了，非根器的人，他就慢慢要退避。
「是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。」
是時
諸佛各將一大菩薩
以為侍者
至娑婆世界
各到寶樹下
《法華經見寶塔品第十一》
所有的諸佛，地點都整理好了，大家心態都整理好了，準備好了，開始要接受大法，諸佛法身亦是再會合過來。不只是諸佛法身，還有菩薩，隨從的人也來了。接下來這段文，他們一來，就都知道自己的位置在哪裡，就位了，就到寶樹下，因為這化土上面是寶樹，以及界道，金繩界道，琉璃為地，寶樹行列，金繩界道，這都是前面說過了。所以這是位置，法也要歸法的法位來了。
所以，經文再說， 經文：「一一寶樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。」
一一寶樹高
五百由旬
枝葉華果次第莊嚴
諸寶樹下
皆有師子之座
高五由旬
亦以大寶而校飾之
《法華經見寶塔品第十一》
這段經文，接下來這段經文就是這樣說，「一一寶樹高五百由旬」，表示「五分功德法身」。
一一寶樹
高五百由旬：
即表五分功德法身
五分法身：
以五種的功德法
成就佛身
叫做五分法身
這五百由旬，就是歸納在法裡，那就是表示「五分法身」。
什麼叫做「五分法身」？它有五種功德，這五種功德成就佛身，叫做「五分法身」。我們要修行，不能缺這五項，缺了這五項，我們也不能成佛。
五分法身：
一、戒法身
二、定法身
三、慧法身
四、解脫法身
五、解脫知見法身
第一就是「戒法身」。這個戒，戒是什麼？戒三業，身、口、意三業。
五分法身：
一、 戒法身
謂如來三業
離一切的過失
說話，要很用心來說話，有時一言之差，就會惹成禍端，所以我們說話要很小心。佛口所生子，法從口出，佛陀開口就是說法，是道理的法，能夠人人的慧命，從佛陀的口中來成長慧命，這是佛的淨口業。身，佛陀舉手動足，無不都是人生的典範，來來回回，佛所到的地方，無不都是因緣，乘著因緣度眾生，應眾生的機緣，就現在任何一個地方。現在與娑婆世界有緣，來來回回，這個身來人間，為人間典範，「三界導師，四生慈父」，離不開這個身形來教育眾生。所以，身、口，還有意，佛的心意，那就不用說了，永遠都是寂靜清澄，雖然為大地眾生悲心不斷，卻是能永遠輕安自在，靜寂清澄，這是佛的心意，永遠都是清淨。這是佛要在戒，重在戒，這就是我們修行要磨練，磨練出了心如如不動，不受外境影響，有高低起伏，沒有，永遠平靜。
第二就是「定法身」，要穩定下來。「謂如來真心寂滅」，所以「離一切的妄念」，這就是佛的定心。
五分法身：
二、定法身
謂如來真心寂滅
離一切的妄念
五分法身：
三、慧法身
謂如來真智圓明
通達諸法的性相
三就是「慧法身」，智慧，因為他的心力定，沒有煩惱起伏，所以「如來真智圓明，通達諸法性相」。這就是諸佛的慧，諸佛之慧與天地合一，無一不知，無一不曉，這是真智圓明，這是慧的法身。
第四，那就是「解脫法身」。
五分法身：
四、解脫法身
謂如來的身心
解脫一切的繫縛
如來，乘如是法而來人間，來來去去，如法度眾生，不是受業來的，他是應眾生需要，乘如是法而來人間，所以永遠都是解脫，解脫一切的繫縛，沒有什麼能束縛到佛的心，障礙到佛的心境，心平靜，很定。
五就是「解脫知見法身」，就是佛的法身，他解脫了，不受障礙。
五分法身：
五、解脫知見法身
謂如來具有了知
自己實已解脫的智慧
這解脫知見法身是「如來具有了知，自己實已解脫的智慧」。我們自己呢？凡夫都不知道，「這樣我到底有智慧，還是沒有智慧？」我們自己還沒有很肯定，我們是不是有得到解脫了沒有？我們很不肯定自己，但是佛他已經完全肯定了，肯定自己，很有信心，肯定自己不是業力來的，是乘如是法而來人間。這五項，叫做「五分法身」，這要很長久的時間，來歷練、修行，才有辦法得到「五分法身」，「五分法身」就位，他們的位置，這個法要歸位來，這是屬「五分法身」。
枝葉華果
次第莊嚴：
枝喻事相
一一相中復有多別
喻如葉
開華表因
成果表智
如次進修用嚴法體
「枝葉華果次第莊嚴」。就是枝譬喻事相，「一一相中復有多別」，所以譬喻葉。開花表示因，成果表示智，「如次進修用嚴法體」。這樹，一棵樹，樹幹，展枝了，枝就很雜了，很多的枝，枝就有葉，有枝有葉，這樣，看它這個枝如何竄，葉子長出來，就是莊嚴。世間事相很多，道理要應人間，就像那棵樹，這棵樹要茂盛起來，需要有枝，有枝、葉，這就是這樣譬喻，譬喻事相。開華表示因，成果表示智。這棵樹，這枝葉茂盛時，自然它會開花，開花那就是因。這棵樹是什麼樹，它一定開什麼花，在開花展現出來，就是因；花開了之後，裡面那個果實，那就是種子。
所以「成果表智」，種子出來了，是表示能再傳下去。修行不能半途而廢，聽法也不能半途而廢，我們若半途而廢，就沒有結實了。沒有結實，就沒有結果；沒有結果，你就無法有種子再傳下去。同樣的道理，所以「如次進修，用嚴法體」。我們的身體，我們就是要這樣修行，我們要有這樣的戒，有這樣的威儀。這律儀就是表示我們修行的過程。
諸寶樹下
皆有師子之座
高五由旬：
樹是願行
座表空寂
安詳其理名為座
所以，「諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬」，樹是願行。我們要發願，我們要身體力行。座是「諸法空為座」。我們要著「忍辱衣」，我們要「諸法空為座」，我們要「大慈悲為室」，同樣的道理。所以「安詳其理名為座」。這道理全都會集來了，這就是座，道理就是我們的獅子座。
所以「座高五由旬」，這個坐的位置也有五由旬，這表示還要有五忍。
座高五由旬：
即五忍位
五忍：
一、伏忍
二、信忍
三、順忍
四、無生忍
五、寂滅忍
「五忍」，就是一要「伏忍」，忍，要調伏。
五忍
一、 伏忍：
伏即隱伏
忍即忍可
又安忍
眾生剛強，我們要調伏。不只是眾生剛強，我們要調伏，我們自己的心性剛強，也要調伏，先調伏自己，才能調伏他人，所以需要忍。「忍即忍可，又安忍」，要能堪得忍，或者是說：「這不算什麼。」這樣就是安忍。
五忍
二、 信忍：
信者
隨順不疑
三、 順忍：
順即隨順
亦從
第二，「信忍」，就是信，「信者，隨順不疑」。第三，「順忍」，「順即隨順，亦從」。我們不只是隨順，我們要與佛的道理來會合，要順從這個道理走。
五忍
四、 無生忍：
謂七地、八地、
九地菩薩
妄惑已盡
了知諸法悉皆不生
第四，「無生忍」。就是「謂七地、八地、九地菩薩」，這已經修行到，七、八、九地去了，十地菩薩，他已經到第九地了，所以「妄惑已盡」，這些無明煩惱都盡了，所以「了知諸法悉皆不生」。很多的煩惱法，我們都了解了，我們不會再生煩惱。
五、 寂滅忍：
謂第十法雲地
等覺菩薩
妙覺果佛
諸惑斷盡
清淨無為
湛然寂滅
故名寂滅忍
第五就是「寂滅忍」，完全都忍了，到「法雲地」的境界，那就是菩薩十地了，這叫做「等覺菩薩」。「妙覺果佛，諸惑斷盡，清淨無為，湛然寂滅，故名寂滅忍」。這就是我們修行的過程。
所以，「亦以大寶而校飾之，坐是空法」。這個大寶，用種種的寶物來莊飾它，那就是表示我們坐在這個法座，那就是空法。尤其是現在說「寶飾」，就表示「不空」，意思就是真空妙有之坐。
亦以大寶
而校飾之：
坐是空法
今云寶飾
即表不空如來之坐
各位，學佛就是這樣。我們不論是「五分法身」或者是「五忍」，都是我們修行的過程。修行的過程，常常要很平靜的心態。看，剛才出來，說話的聲音夾雜著雨聲，現在，法開始說，雨停了，讓我們能靜靜來聽，也期待人人要循循地接受，同樣要將這個法身體力行，這就是要時時多用心！
