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外面雨聲很大，整夜都是雨，真的是四大不調，有的時候有的地方求雨不得，有的地方雨一下，水超過，也造成了災難，或者是有很多的不便，這就是現在我們的世代，就是有很多不調和的地方，也就要人人用虔誠的心，要時時能警愓人生生活，要如何生活，生活得心平氣和，生活得人我協調、和睦相處，我們若能人的心調和了，人的生活和睦了，大家的心向善，應該天地就能以人心的調和，而天地氣象也會順調。因為佛陀這樣說，佛陀說：「一切唯心造」。是啊！天地萬物，無不都是在人的一念間，一念間精勤向善，人人都是同樣這念善，自然就有很多化險為夷，就是平安。
我就用一段故事來與大家分享，這個人心調和，能夠化險為夷。二00八年，那一年的元月，就是第一個月，在臺北市裡，發生了一件車禍，這件車禍實在是交通的事故，這樣瞬間發生。那就是有一輛小貨車停在路邊，大家圍在那個地方看，看到這輛車的車下有人，周圍一灘，是這樣紅通通，大家認為那是血，大家就這樣說：「這個人在車下是穩死無活的了。」司機呢？司機到哪裡去了？有的人就說：「司機剛才下來很慌張，趕緊打一一九，叫救護車，轉個身不知到哪裡去了？」在這個地方，大家議論紛紛，找不到司機。
救護車一下子就來了，來了，這當中，在車下的這個人，就這樣鑽出來了，鑽出來，全身也是這樣染得紅通通，大家就說：「哇！這個人全身都是血，還自己能這樣爬出來。」救護車到了，警察也來了，就為這個人檢查，安然無恙，沒事。沒事，到底發生什麼事？全身怎會這樣？原來是就是(辣椒)醬。因為他用腳踏車，農民載著醬，要送貨去給人，剛好遇到這輛小貨車，不小心偏倒了，所以就這樣撞上去，他要彎下身到車下，看到底他的損失多大？所以他趴到車底下看。司機下來，看到這個人像是被他壓過去，所以司機著急，趕緊打一一九。
但是，司機跑到哪裡去了呢？救護車在那裡，醫生在那裡，警察在那裡，大家看到這個農民這樣出來，醫師檢查都沒事，大家在稱奇，忽然間聽到，四樓上有人跳樓下來了。警察趕緊回過頭看，後面這個工地，果然有人這樣從上面跳下來，看到司機坐在地上，但是地上又躺一個人，那是一個阿伯。這個阿伯是一位工人，這位工人的年紀有比較大一點，他在那個工地巡，但是他看到人快要跳下來了，他要喊救人也來不及了，所以就趕緊跑過去，用兩隻手將他接著，這個人被他接住了，所以司機沒事，阿伯，醫生去看他，肋骨斷兩根，趕緊將這位阿伯，工人，趕緊送去醫院。
司機沒事，在車下這位農民也沒事，工人送去醫院。隔天天亮，司機去探這位阿伯的時候，阿伯說：「我是沒有什麼事，就只是肋骨斷兩根。」人家就問這位司機：「你為什麼要跳樓呢？」原來這個司機他家庭貧困，要養家就靠他一個人開車，當司機，領薪水回來養家庭，他覺得這一場車禍，他要賠錢，他也沒錢可賠，所以一個念頭就是死。人家就問他：「你既然想要死了，你怎會有心再去打一一九？」他說：「萬一那個人若有救呢？所以我一定要叫人來救人。」這位老工人，他這樣聽到了，他就說：「這樣，你沒有錢，你是做工在養家，我能了解要養家的辛苦。我跟你說，你放心，我沒有事，我能出院，這個醫藥費也不用你出，我能出院了，肋骨斷兩根而已，這你都放心。」
那位農民雖然他是損失很大，這樣一大桶醬，遇到這一場車禍，但是他聽到那位司機是要養家，就是有發生了這件事情，他就想死，要用死，要不然他也沒錢可賠，他不忍心，叫司機賠他這些東西。他就說：「既然是這樣，我的部分，你也不用擔心，我也是逃過了一劫，我假如有這個劫數，若遇到更大型的車，若真的把我撞上去，這當中我可能沒命了，所以我反而要向你感恩，讓我過一個劫。抱歉啊！造成你一場，險些你就喪命，命就沒了，我要感恩你。」
那位老工人，同樣的，那位老工人，人家問他：「你這樣救人救到自己受傷，你有嚇到嗎？你有後悔嗎？」他說：「救人是人的本分事，見死不救，這樣是人嗎？假如他現在再上去跳下來，我同樣會再去接住他。」他不後悔。
這人性，三個人就是有那分的良知，天底下，人人若都像這樣，有這種的良知，發揮他們這分彼此之間的體諒，若能這樣，這世間不就是很幸福嗎？雖然是一個簡單的一段故事，卻也是講出了人性之美。人的本性，人人皆有佛性，所以我們要很用心來體會人間，人的本性原來是這麼美。好像雨比較停了，趕緊來看這段文。
「此經總記三乘，廣收五教義，開明決了聲聞行，離佛道遠，是以開佛知見，直入佛智慧。」
此經總記三乘
廣收五教義
開明決了聲聞行
離佛道遠
是以開佛知見
直入佛智慧
這就是要表達這部經，那就是《妙法蓮華經》，它是三乘的教法，還有五教義，它有包含三乘五教的道理存在，所以，三乘五教義，都含蓋在這部經之中。也要說「開」，已經打開了圓教的門，讓我們很清楚明白，佛陀很決定這樣，向我們清楚地說，說聲聞，修聲聞行的人，就是修小乘法，四諦、十二(因)緣法。《阿含經》的時代，佛陀所說的教法，他只是引大家入佛門，啟發了人人的善心，讓人人了解人間苦難偏多，人人本具佛性，人人人性本善，說出了社會人間很多的道理，來引出了佛陀的教法，這有三乘五教。小乘法，就只是引導大家明瞭人間苦難，了解因緣果報觀，但是決定聲聞的行，離佛道還很長。因為聲聞了解了人間的苦，來自於就是不斷複製無明煩惱，造作很多因緣果報。這些事情他們都清楚，所以他們決心要斷煩惱，也決心要與人群隔絕，就不要再去攀緣，因為這樣，離佛道還很遠。
這只是引入佛門，讓他了解人間的相，人間相就是這樣，就是苦，就是無明，就是煩惱，就是不斷地複製，就是這樣讓他們知道。不過，佛陀最重要的，就是要引我們回歸如來本性，真如的本性，與天體合為一體這個本性。但是，聲聞乘還離這個發現本性，與天地合一，這個道理還很遠，所以「離佛道遠」。「是以開佛知見，直入佛智慧。」因為現在佛陀已經開明了，打開了方便，過去的方便門，讓大家明白了解，現在更是引入，這圓融一乘的大教，圓教之中，讓大家很清楚、很明白，光是守在聲聞、緣覺，還離很遠，所以大家要再精進，進到一乘實法。佛陀直接就開佛知見，開出了佛的知見，這條道路，那就是菩提覺道，要引導人人直入佛的智慧來。
這就是「如來所說諸經，約其義趣」，那就是要向我們清楚地，讓我們了解法的意味，那個趣向，它的方向。這個方向是淺是深，是近是遠，聲聞法引入門來了。
以如來所說諸經
約其義趣
淺深不同
令眾生修行有序
而立五教
聲聞、緣覺，這個教法，這個義趣是淺，才剛初入教門，開始了解人間的佛法，佛法在人間，要讓我們清楚人間，有這麼多、這麼多的矛盾，人間有這麼多、這麼多的苦難，人間有這麼多、這麼多的煩惱。這就是開始，我們才了解而已，入佛門來，義趣是是淺。還有深，深，就是要直入佛知佛見，這就是深的教理。這個深的教理包括了，天下一切人事物的道理，心與身，與理會合，這種天地合一，很深，甚深甚深，真實甚深的道理。《無量義經》，大家不是一直在讀嗎？是啊！甚深甚深，那就是佛知見。所以深與淺不同，這是讓我們了解，開明顯義。
佛陀開始進入《法華經》，真正是開明顯義，讓大家了解，不要停滯在過去，「阿含」的時代，也不要停在，「方等」、「般若」的時代，因為應該要一段一段向前走。「令眾生修行有次序」。這是佛陀接引眾生的次序，所以他立五教。
五教：
一、小乘教
二、大乘始教
三、大乘終教
四、頓教
五、圓教
這個次序，五教，第一是小乘教，第二、大乘始教，第三是大乘終教，第四是頓教，第五、圓教。小乘就如「阿含」，「阿含時」十二年的時間，就是要讓一般人，體會了解世間的佛法，讓我們清楚苦、集、滅、道，讓我們知道一切都是煩惱累積，因緣果報。十二年間小乘教，接下來就是「方等」、「般若」。「方等」大乘，「方等」與「般若」，是大乘始教，開始要接引大家進入大乘。
在「阿含」，有法，有法，再來就是要引入不要執著，分析到底一切歸空，有生，有老，有病，有死，最後歸於「無」。每一個人也是同樣都是這樣，事有終始，有開頭，到最後結束，沒有了。這叫做大乘始教，就是要分析，分析這些有的到頭來就是無，空法，這是「方等」、「般若」，為大乘始教，不要執著「有」，我們要將「有」看成「無」，放下。但是，只是這樣會偏空，所以，佛陀還有未了未說的，至真一乘的大法，那就是大乘終教。最後，那就是「法華」圓教，這包含了前面的小乘、大乘，從有而到無，這樣回歸到圓，圓教來。在這五教中，還有頓教與圓教。頓教，那就是對根機很敏銳，很大根機的人，他能夠直接就跟他說大乘法，讓他一聽一聞即體會，一聞即悟，這就是頓教。這是利根機的人，佛所對的根機，不必從小教開始，他就直接可以向他說大乘教，這就是頓教。
也需要應根機很普遍，就要從頭開始這樣循循善誘。你若是頓教，根機敏銳，接受很快，但是耐心可能還沒有很紮實，發心容易，恆心難。所以最終還是以圓教，圓教就是《法華經》。這是圓滿了這些小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教，這樣全都圓，所以叫做五教。有三軌五教。三軌，就是，「入如來室、著如來衣、坐如來座」，這三軌。從小教一直層層次次，讓大家穩穩地，將地基打得很好，一切都很圓滿，大家能夠這樣接受，無疑問，下定決心，定心、耐力，願意入人群中去，為人間承擔天下事，永無退失道心。這是一個圓滿的教，菩薩道不退轉，就是我們說過的，於聖鄰近，與佛，就差不多要到佛的境界去了。
來，聽聽前面的經經文：「爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言。」前面的經文說：「欲捨諸懈怠，應當聽此經，是經難得聞，信受者亦難。」
爾時世尊
欲重宣此義
而說偈言
欲捨諸懈怠
應當聽此經
是經難得聞
信受者亦難
《法華經法師品第十》
若要真正捨去懈怠心，一定要聽這部經，這部經是難得聞，但是要信受，願意接受，能夠始終這樣發心堅持實行，實在是不容易。
所以，接下去的(經)文說：「如人渴需水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠，漸見濕土泥，決定知近水。」
如人渴需水
穿鑿於高原
猶見乾燥土
知去水尚遠
漸見濕土泥
決定知近水
《法華經法師品第十》
已經很用功、很用功，從乾土，一直用功，一直掘下去，一直找出了水源了。乾土，就是水還遠，看到溼潤的土，就知道已經近水了。就譬如我們帶煩惱在修行，還是煩惱在，煩惱無明都沒斷，想要修行，這就是還是乾慧地，還很乾，還沒有道理的水，還沒發現到，還未滋潤我們的心地，這個法水還未滋潤到，所以我們應該要很用心，要捨懈怠，不要懈怠了，我們才有辦法「漸見濕土泥」，我們才能「決定知近水」，水已經很近了。
所以「藥王汝當知，如是諸人等」。
藥王汝當知
如是諸人等：
佛陀慈喚藥王
如是初發心
諸菩薩等
佛陀慈悲，擔心大家聽久了會累，就再呼喚：「藥王菩薩啊！」就是再叫大家，不要聽到打瞌睡哦！來，提起精神來，好好聽。同樣的道理，所以佛陀的慈悲，因為這很重要，時時要大家警覺起來，要好好聽，所以再呼喚藥王(菩薩)，這是佛陀的慈悲，呼喚藥王菩薩。「如是初發心諸菩薩」。「汝當知」，藥王你要知道，這些初發心的菩薩。
「藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠，若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。」
藥王汝當知
如是諸人等
不聞法華經
去佛智甚遠
若聞是深經
決了聲聞法
是諸經之王
聞已諦思惟
當知此人等
近於佛智慧
《法華經法師品第十》
不聞法華經，去佛智甚遠：未曾得聞如是妙法華經，去佛智慧甚是遙遠。
藥王啊！這些新發意的菩薩，若沒聽到《法華經》，這是「去佛智甚遠」，離開佛智還很遠。就像這些聲聞在聽經，聽「阿含」，聽「方等」，聽「般若」，假如沒有再聽《法華經》，這還沒有很圓滿，所以去佛智還很遠。因為「未曾得聞」，還沒有聽到，「如是妙法華經」，真的是離佛的智慧還很遙遠。
若聞是深經
決了聲聞法
是諸經之王：
若得聞是深妙經典
是諸一切經中之王
所以「若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王」，若得聞是深經，就是一切經之王。若聽了這部經之後，就自己能知道，決定了解聲聞的法，與這部經的距離很長。所以，若得聞是深經，就是《妙法蓮華經》，就是一切經之王，一切諸經之王。這在這個地方再強調一次，這些聲聞人要好好去體會，這部經是諸經之王。
此經總記三乘
廣收五教
故云決了聲聞法
以開佛知見
直入佛慧故
就是已經總記三乘，開頭開始要將它會合起來，從阿含、方等、般若，這樣將它會合起來，要進入圓教來，那就是「廣收五教」，在這三乘與五教，這樣將它全部會合起來。
所以叫做「決了聲聞法」，已經不是在分小乘、中乘，現在小乘、中乘，全都會合為一大乘的圓教。所以「以開佛知見，直入佛慧」，現在已經是要讓大家了解，佛的知見，佛的智慧，他對這個法，天地宇宙萬物的道理，已經收納在覺性真如之中，那分清淨無染，佛知、佛見，無不都是包含在這之中，現在這部經，就是要讓我們很體會。
所以「聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧」。
聞已諦思惟
當知此人等
近於佛智慧：
聞是法已
諦心思審
聞已能思
思已能修
當知是人近佛智慧
大家若能好好地，耐心、用心、深信心，用心去體會，這個道理，「諦」就是真，很真、很誠那個道理，就是法的髓，真正去體會、去接觸到，這個法髓，這樣用心思惟，好好去思惟，靜思惟修，好好去思惟。這樣這個人，真的是用心，在這個法，法髓之中，這樣的人就近於佛慧，因為是聽這樣的法，很用心在審思。心沒有離開法，法就是在我們的生命中，法是在我們的生活中，法是在我們的開口動舌中。法，有形、無形，無處不是法，我們要很用心，去審思裡面的精髓。所以「聞已能思，思已能修」，能夠這樣聞思修，好好去體會、去了解，當知是人就是近於佛慧。已經接近佛的智慧。
接下來這段(經)文再說：「若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣為分別說。」
若人說此經
應入如來室
著於如來衣
而坐如來座
處眾無所畏
廣為分別說
《法華經法師品第十》
這段經文再敘述，「若人說此經，應入如來室」，若再有人，這就是未來，有人，在佛陀的未來，有人「欲說此經」，要「興大慈悲，入如來室」。
若人說此經
應入如來室：
若復有人
欲說此經
興大慈悲入如來室
這個心要儲蓄很多很多，很大、無量的大慈悲心，要儲蓄很多，這樣才能入在這如來室。很自然，你的大慈悲心就是佛心，很自然就是已經開始，入如來室了，佛心為己心了嘛。所以，佛心是包太虛，包天下，開闊的佛心，就是開闊的大慈悲心。
所以佛對藥王菩薩，表示出了這三軌弘經的道理，用「入如來室、著如來衣、坐如來座」，用這樣的方法向藥王菩薩說。
佛對藥王菩薩
示三軌之弘經
是為末世弘通妙經
三種法則
復為真性等
三軌之法門
弘經，要持經，持經、讀經、誦經、寫經、講經等等，必定要有這樣的三軌要具足，就是「是為末世弘通妙經，三種法則」。佛陀滅度後，他是很關心滅度之後，這部經到底要如何傳下去，所以在〈法師品〉很強調。弘經，就是要有持、讀、誦、寫等等，說，這樣不斷，但是弘傳這部經要具足大慈悲，要大忍辱，要空掉了一切，超越了人間，這個空，但是妙的法一定要很了解，這是三軌法則。「復為真性等三軌之法門」。這就是要讓大家這個真性，我們的真如本性，這三軌的法門，我們要如何能回歸，我們的真如本性，回歸我們原來的覺性，清淨無染的法門。
所以，「立志弘經之人，當須具大慈悲，覆護一切眾生」。
立志弘經之人
當須具大慈悲
覆護一切眾生
以大慈心
能與眾生之樂
以大悲心
能拔眾生之苦
慈悲覆物
喻入如來室
這就是要講這部經，弘傳這部經，不是只有讀、誦、寫、講而已，他要具足大慈悲，要如何讓人人能了解，要如何讓人人，能身體力行去行菩薩道，「覆護一切眾生」，他能去體會菩薩道救人。不忍眾生苦，不忍眾生有危機、有苦難，所以要不斷去教育，要不斷去救濟，這就是要在人群中，所以要「當須具大慈悲，覆護一切眾生」。
所以「以大慈心，能與眾生之樂」。以大慈心，用大慈的心，讓眾生安穩快樂。《無量義經》不就是說，「苦既拔已，復為說法」，讓眾生能到安穩樂處，救處、護處。這不就是《法華經》的精髓嗎？所以這是大慈。「以大悲心能拔眾生之苦」。眾生的苦難，所以，慈悲心就是覆物，能保護著，同樣的道理。所以說來，大慈悲，願意付出，救度眾生，就是「以衣覆之」，這樣就像「慈悲覆物」，「物」就是生物，一切都要保護，譬喻「入如來室」，就是大慈悲心。
著於如來衣：
謂弘經之人
當行忍辱之行
遮蔽一切眾生惡障
及煩惱等醜
喻之柔和忍辱衣
「著於如來衣」。就是要弘經的人，弘揚這部經，那就是「當行忍辱之行」，要遮蔽一切眾生的惡障及煩惱，等等的醜陋，譬如用柔和忍辱衣。看看人生惡濁，人，多麼的醜陋！表面上看起來很美，心，煩惱無明，具足了五濁、五毒念，這實在是，人生啊！若發作起來，真正是造成了人間困擾、人生苦難。所以，我們需要遮蔽，就是防非止惡。這個非，不對的，不要讓它發生起來。惡的開始在發生時，要趕緊將它停止下來，這叫做「遮蔽一切眾生惡障，及煩惱」。將它停止下來，要轉他的心境，希望他轉煩惱為菩提的心念，這就是遮蔽的意思，譬喻用柔和忍辱衣，就是這件衣服能遮蓋一切，保護一切。
「而坐如來座」，尤其是弘經的人，就是要「住於法空為座」。
而坐如來座：
謂弘經之人
住於法空為座
若安心於空
方能安他、安己
亦無我為能說
喻之如諸法空為座
一切法皆空，這就是我們應該，就是沒有什麼讓我們掛礙的，做過了，就是做過了，沒有什麼好掛礙。所以「住於法空為座，若安心於空，方能安他、安己」。我們若能安心於空，一切法皆空，付出去了，不只是沒有我能做多少事，所以，我就不驕傲。也沒有什麼人是我幫助過的，他已經成功，沒有這樣的人，平安就好，隨喜，看他在穩定，我們跟著他歡喜，所以這就是「安他、安己」。自己也不要計較，別人有成就、安定，我們要隨喜。所以，「亦無我為能說」，這就是譬喻我無法可說，終日說法，不見一法可說；終日度人，不見一人可度。說過了就是了，過去了就好了，只盼望人人能接受，其實沒有什麼好執著。所以，沒有我能說，沒有什麼了不起，所以說過的，只要大家受用。
「喻之如諸法空為座」，所以「處眾無所畏，廣為分別說」。
處眾無所畏
廣為分別說：
處大眾中無所畏心
廣為一切分別演說
處眾，在大眾中就無所畏，因為法是這樣，不論怎麼說，我們安心說，大眾來聽，為大眾分別所說。總而言之，法就是要這樣用心，靜下心來，法，一段一段要深入，從淺入深，我們若能很體會法的道理，三乘五教我們都能這樣照順序走，這樣，法，一邊聽，一邊要身體力行，若能這樣，就安穩自在。所以要時時多用心！
