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「論人，則師徒本跡俱皆以久遠，人法皆與昔異，故以難信難解。恆藏隱護為祕，總一切法持善，真如實相為藏。」
也就是說，人總是緣，師徒之間也是緣。人與佛同樣，總是佛與人間有緣，來人間顯跡，也就是出生在人間，他的正報、依報，以釋迦牟尼佛來說，他就出生在現在名稱叫做尼泊爾那個國家，古印度的時代叫做迦毗羅衛國。他的因緣就顯跡，跡，就是走過的足跡，在那個地方出生，出生在皇宮，這都是走過的足跡，人生的過程。修行，成佛，然後入人群說法，人群中有緣、無緣，有緣的眾生聞法信解，依教奉行，成為他的弟子。有的人出家了，就在僧團裡面，有的有家庭，有社會的責任，有國王，有大臣等等，不同的名稱，但是同樣與佛有緣，這就是「師徒本跡」。佛陀他顯跡在人間，而我們大家與凡夫一樣，由不得自己來人間，佛陀是有目標、有使命，要來度化這些受業牽引來人間的眾生，為一大事因緣而來。所以有這個歷史、藏經等等的記載，就是這樣經過。
佛陀大覺者，所以在這人間歷史裡有這樣的人，其實那時候我們也來過，不過我們沒有過那個足跡，因為太渺小了，而且是芸芸的眾生，我們不知所從來，也不知所去向，說不定我們從佛陀一直在講經的過程，在佛陀的弟子中，從〈信解品〉站出來說話，四位弟子，說不定四位弟子其中有人在我們裡面也說不定。還有，〈五百弟子受記品〉，富樓那彌多羅尼子也是一樣，他說不定也在我們裡面，在人間任何一個苦難的地方在教化眾生。〈授學無學人記品〉裡面，羅睺羅，佛的弟子。這都是在佛陀的時代，佛的僧團中，都有經過歷史上記載的人物，同樣要再來人間，在人間裡，說不定也到處在任何一個道場，或者是任何一個國家、社會、人群，同樣有他們的因緣在度化眾生，這就是師徒本跡。
在佛陀的時代，佛陀本身，佛陀的弟子，還是不斷來人間度化，只是時間很長久，光是釋迦佛離我們現在二千多年，佛陀豈只是這樣？他還未成佛的以前以前，無量塵點劫前，生生世世就是這樣一直過來，所以與佛的過去，還未成佛，同樣要修行，從對佛法一無所知而接受佛法，開始修行，修行過程了解，發大心、立大願，行菩薩道，在人群中造福人群，結大善緣，因緣不斷，這樣生生世世不捨去這個因緣，不斷不斷來人間，不斷不斷結人緣，這時間實在很長久。「人法皆與昔異」。我們現代與過去的時代不同，用法教化，方法也不同，時代不同，所以用法也不同。現在的時代，科技發達，所用的方法有科技可來幫助。法，我在這裡說話，光是在精舍周圍，上上下下，在樓下感恩堂，外面天井中，離我這麼遠，就要靠科技來擴音，能將聲音調得剛剛好。不論是在外面聽的聲音，與裡面聽的聲音調得一樣，聲音沒有大小。
還有，這已經是佛三十二相裡面（梵音深遠相），佛陀的妙音能傳很遠都聽得到，很近也沒有覺得很大聲，這在我們凡夫哪有辦法呢？佛陀的三十二相裡面，就有這樣的深遠音，近聽、遠聽都一樣。現在有科技，所以我現在說話，不只是在精舍範圍，上下、內外聽的話都是同樣的聲音，哪怕在國外，全球，只要他運用科技，這個「雲端」網路有到他那個地方去，只要一隻手這樣點一下，開機了，自然任何一個地方，都能聽到現在師父說話的聲音，與我們這裡聽的一樣。不只聽到聲音而已，還看到人。佛陀的時代，他能分身到每一個國家去說法，但是我們哪有辦法？不過，現在的科技就有辦法，時代不同，科技極盛時就要趕緊運用科技，將法布達到每一個地方去，不過也需要有因緣。這個因緣就是有的人，在現在的時代，或過去的時代；在過去的時代就有與佛無緣，或者是累積了嫉妒惡緣，累生累世都在謗佛、罵佛、毀謗佛法這樣的人，何況現在呢？
所以，緣若沒有很成熟，其實要布達出去也不容易，現代的眾生剛強難調難伏，在佛世時就是這樣。舍利弗就向佛這麼說：「娑婆眾生剛強難調難伏。」也是無奈啊！聲音能到，人影能到，又能怎樣啊？也是沒有辦法，也是要靠因緣。所以「人法皆與昔異」，時代不同，但是因緣，同樣需因緣，有好的因緣就能接受，這個人與法；若這個緣不同，還是同樣與過去一樣，無緣就是無緣，所以「故以難信難解」。這種緣薄，或者是緣惡，這無法可調伏，很剛強，各種各類的人都有，不同的根機，還是同樣不同的根機。佛世時是這樣不同的根機，現在這時代還是同樣不同的根機。佛陀時代都有難信難解的眾生，何況我們現在呢？也同樣有難信難解的眾生，這就是這樣異。
所以，佛陀「恆藏隱護為秘」。佛的本懷懷藏著一實乘法，佛的本懷是覺悟之後，「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智性」，應該要向大家說，大家都能成佛。每一個人都能成佛，但是這些人根機就是異，過去是這樣，現在還是這樣，所以佛陀考慮到難信難解的眾生，所以他心懷一實乘法，這樣永遠都是恆藏，從塵點劫前接受到大通智勝佛講《妙法蓮華經》，他接受了，向大家說，結緣眾。從這樣開始，這《法華經》一真實法，藏在內心裡，就是「隱護為祕」，就是一直無法向眾生這樣說出來。但是現在已經成佛了，成佛一定要將一真實相的法說出去，所以不得不在四十多年後，一定要將他心所懷，那個本懷，佛陀的本懷，一真實法，這個祕密完全要攤開來向大家說，這個法隱藏在佛陀的內心，所以稱為「祕」，就是祕密之法，就是隱藏著，還未公開，所以叫做祕密，現在已經開始要向大家說，所以到底這個法的裡面是什麼？
「總一切法」，我們昨天說過了，佛陀從覺悟那個時候，他的心靈道場攤開了，與天地宇宙合而為一，那是華嚴世界，佛陀心靈的道場，但是從這樣開始，就再恢復來人間。恢復來人間，心願就是要將人間眾生心地的種子為大家攤開，每一個心地的種子，真如本性，人人具有，但是無明、煩惱覆蓋著，一層再一層，佛陀就要一層一層的煩惱慢慢為大家掀開，要用這樣的方法，所以，「阿含」、「方等」、「般若」，這樣過來四十二年。這四十二年間，談空說有，應機大小，所說虛實的法都有，所以來到現在「總一切法，持一切善」，那就是菩薩道。
「真如實相為藏」。這個真如實相，真如藏在眾生的心，實相的道理藏在佛的本懷裡，所以這就是，要如何將法，真實法攤開讓大家了解呢？已經是第十品〈法師品〉了，佛陀已經將人與法的真實法向大家說，但根機不同、時代不同、因緣不同，所以還是同樣難調難伏，就是因為難信難解。《法華經》已經包含著所有的經典，從「華嚴」，從「阿含」，從「方等」、「般若」，來到「法華」，就是要回歸華嚴的世界，人人都有那靜寂清澄，將心打開，這就要用很長久的時間。時間長，所以我們就要用心來體會佛法奧妙的道理，我們要用心啊！來，前面的文，
經文：「爾時、佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中此法華經最為難信難解。」
確實很難信解，他過去是因人說法，現在同樣是因人，但是因法要流傳人間，所以不得不說，在這個因緣，佛陀年紀大了，法一定要留下來，眾生剛強，還是難調伏的時代，但是佛不得不說，這樣難信難解，剛強的眾生，嘆無奈啊！佛陀在說這段文，內心是多麼無奈。明明人人都是未來佛，人人卻一直都無法體會自己本覺自性佛存在；明明人人心懷寶藏，心卻仍然這麼的貧困，知識、智慧還是那麼欠缺，這是佛陀很無奈的啊！只是憑著辯聰，聰明，這樣巧言辯聰，沒有智慧在，這就是現代人。看起來大家都很聰明，但是欠的是智慧，善根就這樣一直都沉在下面，善根沉在下面，慧命就無法成長起來，所以「難信難解」。佛陀他就這麼說：「我所說經典，無量千萬億。」這是已經說過了，說很多，過去了。
已說的，就是過去了；今說，那就是佛在講《法華經》時；當說，那就是將來佛陀臨入滅時所要說的，那就是《涅槃經》，佛遺教，《涅槃經》，涅槃之前要說的法，這就是「當說」，意思就是說，《法華經》說完了，佛陀很快就要取入滅度，這個「當說」，未來就要開始，要講《涅槃經》。所以「已說」，過去說過；「今說」，現在在講的《法華經》；「當說」，就是將滅度之前要講的經，這叫做「當說」，那就是《涅槃經》。「而於其中」，在這麼多經典裡面，《法華經》最為難信難解，就是很難信解。這部經，我們大家若都信解了，就表示我們的煩惱一層一層都去除了，法真正銘刻在內心，路已經是鋪在我們的腳下，一步一步向前走入人群中，這就是覺悟的心態，願意走入苦難人群中去，這就是一步一步向前走。來，下面接下來的文這樣說，
經文：「藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人！諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。」
經文簡釋：
「藥王！此經是諸佛祕要之藏」;此法華經是諸世尊祕要隱密妙功德法藏。
我們就能了解這部經就是「諸佛祕要之藏」。佛佛道同，每一尊佛成佛在人間，將入滅之前，一定要講《法華經》，這是諸佛本懷，諸佛的真理，成佛之道，所以是「諸佛祕要之藏」。佛心懷藏著《法華經》，就是真理，一真實法，這就是佛佛道同，每一尊佛都一樣。成佛，滅度之前，一定講說《法華經》。所以，「此《法華經》是諸世尊祕要隱密妙功德法藏」，這是每一尊佛每一位來到人間，世尊祕要，要隱密，一定要藏在他的第九識之中，這就是佛的本懷。凡夫到八識，成佛已經是得到一真實法，回歸本性，清淨無染第九識，這是佛心所懷的法藏，「妙功德法藏」，這是佛佛道同，都有。
＊祕要之藏：深藏難解難信故，隱而不說為祕，總一切法持一切善為要，真如實相包蘊為藏。
「祕要之藏：深藏難解難信故」。這個祕要之藏，就是一真實法，不是在第八識之中，比第八識再深一層，再深，就是在第九識。這個真實法，一般凡夫要能真正體會了解，善根還未深入，慧命還未成長，菩薩路還沒走，而且現在我們所看到菩薩啟動在人間，因為人間苦難偏多，善心，「人之初，性本善」，這個「性本善」，已經初心發起來，初發心的菩薩，初地菩薩，才開始聽法歡喜的菩薩，叫做「歡喜地菩薩」。很歡喜，甘願入人群中去付出，這是初地菩薩。
開始在鋪路，但是要真正體會到佛那個祕要之藏的這個法，還有一段距離，菩薩十地，現在我們是初發意而已。所以「深藏難解難信」，因為我們還在初發意，我們的心還沒有很穩定，有時候很歡喜去做，有時候什麼樣的境界一出現，煩惱障礙了我們；人為的煩惱障礙，天然的煩惱障礙，業障煩惱障礙。我們每天早上都在「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了」，我們是不是有得到智慧了嗎？真實的智慧，我們若得了，自然我們的心專、意定。我們了解四諦、十二因緣，也全都了解了方等、般若，所有的妙有，所有的真空，我們就應該入《法華經》，就是要來體會妙有，一切皆空法，還有什麼可以障礙我們呢？但是我們還沒有體會到妙有，有時候也會受「空」將我們障礙了，所以佛陀一定要將妙有的道理說出來，那就是在《法華經》之中，又是空、又是有、又是苦、又是法喜充滿，這就是佛法的真妙的道理。
所以佛陀還知道眾生的根機還不到這麼透徹，只在初心，發心。就如舍利弗已經發心了，但是還不敢，根機還很弱，種子種下去才只是發芽而已，還沒成為大樹，所以他怕風、怕雨。他才會說：「眾生剛強，難調難伏。」雖然他了解，不過他還很怕，怕眾生剛強難調伏，會再損失自己，退失道心，所以他不敢。雖然是初發心，一來不敢，有的是受障礙退失，所以說「難信難解」。《法華經》，佛陀就是一直要讓我們知道，這麼難信難解，眾生剛強，我們要如何來淬鍊我們那個堅定信心呢？這就是佛陀講這部經的意義。
所以「隱而不說為祕」，所以叫做「祕」，還是祕密，還隱藏在內心。所以「總一切法，持一切善」這是很重要的，這部經是涵蓋了《阿含經》、《方等經》、《般若經》，總涵蓋起來，涵蓋佛陀大覺悟，在華嚴的世界裡。為什麼有辦法大覺悟，我們就要有「總一切法，持一切善」，心包太虛，量周沙界，這種開闊的心胸，才有辦法去體會這個道理。所以「真如實相包蘊為藏」。這些真如實相的道理都是含蘊，「蘊」就是全都在裡面，所以這叫做「藏」。「諸佛祕要之藏」，諸佛祕密之藏，諸佛本懷一實真法，藏在這個地方。
＊祕要：指如來之利他方便，言，非因圓果滿者不能行此祕要。
所以「祕要」就是指「如來之利他方便言，非因圓果滿者不能行此祕要」。這就是說，為什麼要祕密？其實，佛法是善，為什麼要祕密呢？就是因為眾生根機還不夠，所以難信難解。佛陀覺得時機還未到，希望，期待眾生能體會，在「般若」中開啟智慧，一切皆空，無所執著。但是這樣還不夠，「空中妙有」，要趕緊在很乾淨中，也要顯出那個真如的實相出來，這就是《法華經》，指「如來之利他方便」。佛陀本來這個法，大家都有，但是大家不知，佛陀就是要用種種方法來開啟眾生所有的無明。無明是那麼多，我們要如何一一來指出無明呢？但是無明是一切障礙的總相。
在我們日常的生活中，也常常在起無明，無明很多，就像氣候很熱，現在到處都一定要有冷氣，讀書，像現在，教育的志業也紛紛提出教室裡都要裝冷氣。「啊！都要裝冷氣啊，為什麼？」「家長有意見，孩子說受不了。」看，這是不是無明煩惱？明知現在地球已經溫度升高，升高是為何升高？很多很多的因緣隱藏其中，不斷的工業發達、污染等等，然後就是慢慢在這個周圍空氣，在大地上本來是樹林，是水田，田地等等，現在不是了，現在就是高樓大廈，這些田、湖，都填了。現在大陸的水災，在湖北省，那個湖本來被隔開，現在要將它爆掉，就是因為以前本來是很大的湖，有很多湖，因為人口愈來愈增加，愈來愈發展，所以將湖填起來蓋房子，將湖填起來種田，之後又將田填起來再來蓋房子。就是這樣移山倒海，所以，蓋房子愈來愈多，太陽一曬，到處高樓大廈，樹林不見了，田園不見了，湖也沒了，所以太陽一曬，到處你的房子曬得很熱，反射來我的房子，我的房子也曬得很熱，反射到你的房子裡。
地上本來是草地，現在變成了柏油，或是水泥，全都太陽一曬，熱氣就上來了。所以，再加上了家家開冷氣，你們走進冷氣房很冷，走出冷氣房外，風從冷氣壓縮機裡面排出來，那風是會燙人的熱風啊！看，這就是惡性循環，道理很清楚，但是我們人忍不住，總是不斷創造這個熱，這個熱，不斷創造出來。現在連讀書的學生，小孩子，他都怕熱，家長疼惜孩子，就會來學校反應，就一定要有這樣。這無奈的事情也很多啊！這就是現代世間，惡的循環，耐不住，也是禁不住那個欲，這就是眾生啊！所以如來利他方便。因為沒辦法，現在就是這樣，眾生種種的根機，這樣不得不，佛陀要用種種方法來說法。
我現在也沒辦法，要向大家說，氣候就是這樣這麼熱，沒辦法，連學校也要裝冷氣。但是要向大家說，不好意思，精舍都沒有冷氣，很熱，我們要修行，我們就要這樣忍得住、耐得苦，這樣叫做修行。我們還是這樣入人群去，我們現在不就是在人群中嗎？人群，人人都有體溫，每一個人的體溫都有三十六度多，這樣的體溫，這麼多人一進來，就會覺得這麼熱，但是要忍啊！這就是修行。所以，六度，四諦、六度萬行，我們了解人間疾苦之後，我們要發心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這就是我們要走入人群中，要布施，要持戒，守好我們的規矩，我們要忍辱，天地之間無生忍，這叫做無生忍。生忍與無生忍，在這樣的生活中，大自然這種的氣候我們都要忍，何況現在眾生剛強，我們是不是要忍？也是要忍。所以這就是修行，為了利他方便，要用種種法跟大家分享。
是啊，所以因為這樣，我們就要忍耐一點，不要動不動就要開冷氣，動不動就要…等等，也要忍。這也叫做方便法。教你們，教說，知道了，我們就要如何來累積，消諸業障。這不是少數人，要很多人能知道忍，才有辦法天災人禍消弭掉。要不然，光是人口不斷一直增加，高樓大廈不斷一直蓋，大自然的境界，不斷一直受毀滅，怎會氣候不變呢？所以這種氣候極端的變遷不是沒有因由。所以說，「非因圓果滿者不能行此祕要」。所以這樣說，我們人總是要修行，人人因緣要很圓滿。要不然這條路，這條菩薩道路實在是很難走，所以也很難說。不只是難走，也很難說，所以「不能行此祕要」。眾生剛強，要說也很難，因為難信難解，因為要真正去做，若沒有很堅定的忍辱，也是做不到。
＊譬如為因病使藥之常，若以毒藥治病，非深達醫藥妙用之良工不堪任。
所以，「譬如為因病使藥之常，若以毒藥治病」，有病要因病下藥。所以在《無量義經》，要知道眾生的病相，才能知道藥的道理，藥的道理如何對機下藥，對症下藥。有的藥是以毒攻毒，有的是所要用的藥性是有毒的，但是這種有毒的藥性，就是要治這樣的病，不論是西藥、中藥，都是一樣。所以我們有病一定要看醫生，對症下藥，這個量要剛剛好。佛陀教化眾生也要對機，眾生有心病，佛陀要下心藥，也是要對機下藥。同樣的道理，所以「非深達醫藥妙用之良工不堪任」。若不是能夠很了解藥的道理，要當醫生也沒辦法；要當醫生也要了解藥的道理。我們現在藥師歸藥師，醫師歸醫師，若是過去，一定，漢醫他一定要背湯頭（藥名），藥品一定要背，知道藥性等等，他才能看病，才能開藥。這就是我們眾生，佛陀要度眾生，真的是困難重重。
＊佛亦如是，如於曾發大乘心者，佛或先以小乘度令成熟，後乃開權顯實，滅其化城仍令歸於一乘。
所以，「佛亦如是，如於曾發大乘心者」，曾發過大乘心，「佛或先以小乘度令成熟，後乃開權顯實」。因為佛原來就是發大乘心，每一尊佛都是大乘心，但是來到人間，總是要用小乘法來教育眾生。就像幼教、小學、中學、高中、大學、研究生、博士等等，要看他的根機，慢慢施教。到了他小根機，已經完全慢慢增長了，成熟之後，才開始開權顯實。那個過去方便法，他將它棄掉，現在很明顯，就是要說一實乘法，要棄了化城。我們說過了〈化城喻品〉，因為眾生累了，「好，讓你休息一下。」但是不要再往回走回去，那個地方惡道很險，還是同樣要向前走，滅掉了化城向前走，歸於一乘法。
＊此若非佛本懷，常具無上真祕之方便智，安能成此妙用一實大法乎！
「此若非佛本懷，常具無上真祕之方便智，安能成此妙用一實大法乎！」這就是這樣，因為若不是佛，他心包太虛，天地宇宙一真實法，懷納在他的心懷裡，若不是這樣，真實祕密的法，他哪有辦法顯現呢？他永遠都是含藏著這個真理，眾生無明小根機，所以他要發揮他的智慧。所以，若不是佛的大智慧，使用方便法，哪有辦法治眾生的心病呢？所以「安能成此妙用一實大法乎」。若不是佛陀的大智慧，這種心包太虛，萬法一乘在他的心懷，這樣來用種種方法引導，現在將這個法展現出來，這是大法。
經文簡釋：
＊「諸佛世尊之所守護」;經說諸佛所行之處，一切如來之所守護。
＊「從昔已來未曾顯說」；我從昔日成道已來，為機劣故，未曾顯說，以是方便密為說之，及經云：眾生聞是者，心則懷疑惑。
總而言之，「諸佛世尊之所守護」。這個大法是諸佛世尊所守護的，因為「經說諸佛所行之處」。所有的經典，都是佛所走過的足跡。「一切如來之所守護」，這些法完全是如來所受護，所以「從昔已來未曾顯說」。從過去以來，都還不曾說過，這是從前，就是四十多年前以來，還不曾講過。所以「我從昔日成道已來，為機劣故」，因為眾生的根機還很劣，「未曾顯說」，還不曾說，「以是方便密為說之」。就是顯種種方便法來向大家說，這就是經所說的，「眾生聞是者，心則懷疑惑」。
＊不可分布：妙法難信，深智可授，無智不信，謗乃獲罪，故不可妄授。
現在就是用心，我們要用心，要不然真的是佛陀這樣說，過去「不可分布」，因為根機還未成熟，「妙法難信，深智可授」。現在慢慢在授記，〈五百弟子受記品〉，甚至〈授學無學人記品〉等等，就是慢慢在授記，根機可以，深智的人開始受記；無智的人還是同樣不信，不信的人會怎樣呢？毀謗。「謗乃獲罪」，毀謗就有罪，「故不可妄授」，擔心讓人毀謗，起心動念，你若跟他說很多，他反過來再毀謗我們。所以因為這樣，佛陀很謹慎，要講這部經，真的是很謹慎，到現在還是殷殷叮嚀著我們。所以我們要時時多用心啊！
