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「如來以如理智，徹見如實事理；持經行人依教，知解行持如理，即為行如來事，是為如來使者，佛所遣使行事，代佛弘揚宣化。」
了解了，如來就是大覺者，佛來人間，以「如理智」，如實理的智慧，他徹見了如實的事理，人間就是無明，就像黑暗的地方，長長的夜晚，即使是有眼睛，也看不見周圍的境界，這就是我們凡夫地，心地黑暗，看不見這事物的真理。如來大覺者，他就是用如理智，就是真理事相，在大覺者就是這樣徹見，不論天下萬物，人事物理等等，無不曉了通達，清清楚楚了解。佛陀用心來開示，來來回回人間，期待能夠開示眾生，打開了心地的黑暗，能體會天地萬物的道理，這是佛陀來人間的目標。但是人生，佛陀與人，在人間的生活同樣，都是在自然法則之中，壽命有限，佛陀，真理已經是發現了，也為人間說法了，無奈人心頑固、無明，難開難解，心門難開，意難解，所以佛陀用了這麼長久的時間，四十多年了，這樣來開導，隨機逗機。
眾生雖然道理知道了，知道了，人生苦啊！苦在就是這樣攀緣，苦在人與人之間，一不小心結惡緣，生生世世這種果報牽纏，這些道理都知道了，所以我怕，我不敢又在人間，我希望能脫離人間，不要再來四生六道了，所以懼怕人間，那就是獨善其身了，守在小乘法。佛陀年齡，不得不及時來個大轉彎，過去大家所聽的、所修的，去除無明，只為自己，最重要、最徹底的，真正要去除無明，你就要入人群去歷練，勘得起人事物，對錯在人事物中去體會、去了解之後，你要有辦法堅持，對的事堅持到底，不對的事要趕緊及時改過。這就是在人群中來歷練。
甚至最重要的，人人學佛就是為了要成佛，而要成佛，那就要結眾生緣，要去付出，這條路，這就是佛陀來人間，為我們鋪的路，用智慧、用愛鋪出了大覺菩提道，大覺有情的路，要讓我們走，所以來「開示」，期待我們能「悟入」，一起來走這條大覺有情之道，所以要，法要流傳，<法師品>就是要我們持經，還要再傳法，持經、傳法，佛陀本懷，他的心靈的法脈，就是希望弟子傳下去，所以我們要持經。「持經行人依教」，要依照這個教法，將佛陀心的本懷，所護念的《大乘妙法蓮華經》，是從塵點劫前，大通智勝佛時代，十六王子在這樣的道場，所接受下來的法脈，《大乘妙法蓮華經》。現在佛陀在人間，為大眾最後暢演心懷，就是講《法華經》，期待人人將《法華經》，要傳下去。所以過去幾天一直在說，哪怕是聽一句，或者是四句一偈，能夠聽進去，能夠心生歡喜，這樣佛陀也說這有功德。聽進去歡喜，又能為人說，或者是為少少的人說，佛陀也是讚歎，這些人將法聽進去，歡喜心說出來。
但是佛陀更期待我們要讀誦、要抄寫、要講說。讀誦，那就是要長的文，佛陀所說的教法要好好流傳，就要靠要讀、要誦，要讀、要誦，看看我們讀誦經典，很多老菩薩他都會那麼說：「師父，我不識字，我沒讀書。」「是啊，你不識字，你沒讀書，你怎麼這麼厲害，怎麼會讀《地藏經》，你怎麼會讀《法華經》？」「師父，這就是感恩啊，就跟著人讀，就是這樣，人家在誦經，我就是這樣一字一字學起來的。」「你為什麼要學經？要讀經呢？」「就是要信佛，信佛就要了解法；要了解法就要讀、要誦，這樣才是真正的信佛。」是啊，老菩薩沒有讀書，會讀經，這就是他的信心。經是這麼的深，他用讀、用誦，雖然他不知裡頭的道理，很深，他只知道讀經有功德，誦經心歡喜，這樣而已。不過，他就是歡喜。這麼難解的法，他讀誦下去，這就是他的信心。是不是有功德？會讀經的菩薩，雖然不知道道理，卻是能知道「信佛、念經，我要素食，我要虔誠，我要說好話，我要做好事」，這就是讀經的功德，讀誦。何況說對《法華經》，懂得讀、懂得誦，又能聽它裡面的道理，通達了解，又願意輾轉相傳，當然這就是功德，因為經中完全就是教我們，行菩薩道，如何走入大覺有情之道。眾生有苦難，菩薩不忍心，救度眾生，這就是《法華經》法脈傳在人間。
所以「持經行人依教」，依照這個教法這樣，「知解行持如理」。持經的人依教，依照這個經的內容、的教法，這樣了解了，又身體力行，照這道理去實行，「持經行人依教，知解行持如理」，這是多麼重要啊！就是因為這樣，「即為行如來事，是為如來使者」。因為我們持經，我們依教奉行，我們知解並行，這就是如來的使者。佛陀這樣教育我們，我們就是照這樣來了解道理，身體力行，為人間典範，是如是說者、如是行者，是人間法的典範，所以他是如來使者，承擔著如來家業的使命，所以這是如來使者，是「佛所遣使行事」，佛陀所交代的，向我們這樣說「：你將來去哪裡，去做什麼事，你要去說這些話，傳達這樣的意。」這就是都叫做，如來遣使行事的人，依照佛陀的教育，我們就是這樣依教奉行。
所以「代佛弘揚宣化」，代替佛陀在人間，這個法脈，脈脈相傳。因為這樣，我們很感恩，佛陀滅度後，多少高僧大德，將這個法這樣相傳下來。當然，我們更感恩，佛滅度後，(大迦葉)集大眾來編輯經典，阿難「如是我聞」，經典編輯起來了，後來的人才能依循這樣的教法，依教奉行。雖然從正法，佛陀的時代，佛滅度後，近五百年的時間，佛法很昌盛，有修行、有證果的人，還是正法的時代，但是慢慢地，五百年過後，佛法慢慢變了，不是法變，法永遠不變，是人心慢慢污化了，受無明、欲念這樣污染了，只是有形(象)。佛法很好，經典很昌盛，這些都還在，也將佛像，就是雕刻佛像，說是有功德，大家追求功德，寫經追求功德，印經追求功德，慢慢地都是有目的，將這個形象就傳下去，雖然有修行的人，證果的人就慢慢少了。所以，有像、有形，卻是真正體會法，實行法的人就慢慢有形無實，叫做像法。
像法又過去了，末法了。末法的時代已經都變了，佛法到底是幸或是不幸呢？在現在這個時代裡，要看佛經很容易，現在的人，人人都受很高的教育，現在科技發達，在電子裡面，又有人發心翻譯，將它上網路，網路佛經，要看很簡單，所以不困難。過去光是要求一句的道理，就要千里、萬里去求師求法，現在的人不用了，一指神功就可以去找了，所以這樣，人對法就不珍惜，不會將法入心來，入心，卻是只利口辯詞，只是說我懂很多、我知道很多，但是要他身體力行，堅定道心、信心，那就困難了。因為他不願意歷練，只是像接水管一樣，水並沒有在水管裡面，流過就乾了。這就是漏，漏掉了。
現在末法就是這樣，所以很期待，現在的人若能願意發心如初，這念心，不論什麼樣的困難，都有辦法克服，把握這念心，這樣就是如來所遣使行事的人，一方面能做事，一方面堅定道心，名實平行，有名、有實，這樣代佛弘揚宣化。所以，出家修行，也是為了要知道道理。有的人就說：「若是要知道道理，現在要看經典很容易啊，何必去修行呢？道理這樣看就了解了啊！」是啊，你道理這樣看了就了解，覺有情的道路，你並沒有踏上覺有情的道路啊！僧，有了出家的僧團，佛法才有辦法繼續。這就是形象，一個形，有這樣的團體，要不然當時佛陀他就覺悟就好了，覺悟之後，他就是回歸他的國家，將他所覺悟的，以國王的地位置，來向大家說法，這樣不是很簡單嗎？但是，悉達多他覺悟之後，大覺，佛，他就是要成立僧團，僧團還要去沿門托缽，就是要讓人知道這叫做僧，僧是傳法者，法，是依佛大覺所說，所以有這樣的僧團，佛法才有辦法流傳下去。
同樣的道理，「持經行人依教，知解行持如理」，這如規如律的道理，要現在我們的身體，顯在我們的團體，這才是真正有辦法，將佛法傳持下去，所以這就是「為行如來事」。所以，出家清修，這就是如來使，方便做事，有清修士，同樣的，讓人看起來，知道這就是完全沒有家庭掛累，全心就是為眾生、為傳法，這就是清修士。「佛所遣使行事，代佛弘揚宣化」，這樣就是一個，很完整的佛法團體，有居士，有清修士，有出家的大士，大士就是菩薩，出家菩薩，所以需要這個法脈相傳。我們要用心啊！
就像昨天在(花蓮)靜思堂，一場畢業典禮，有幼稚園、有小學，有中學、高中，畢業典禮很莊嚴。從幼稚園，這樣彬彬有禮，次序很整齊，老師用心的調教，幼稚園有幼稚園的服裝，方帽送來到老師的面前，這樣恭敬如禮。幼稚園說話時，孩子就很感恩說：「我們什麼都不會，現在變成了一個小達人，現在我們樣樣都會。」那是幼稚園哦！他說：「現在我們也會摺衣服，我也會幫忙做家事，現在我可以當一個，爸爸媽媽的好幫手。」他這樣：「感恩老師教我們，感恩懿德爸爸媽媽陪伴我們，又感恩師公……」。很多的感恩，在麼小的孩子這樣侃侃談來，實在是令人很感動。
小學、中學同樣，大家都是這樣，就可以看到就知道，這是小學，小學小學的服裝。小學五年級的男生，(箱子)疊得高高的，站在司儀臺上，與高二的姊姊平站著，在那裡當司儀。說話很有大人的臺風，每一句話清晰，很清，很清楚，反應很快。小學司儀，很穩重，還有高中二年級的，來為今天畢業的學長姊們，深深地祝福，司儀真的是，很有教育出來的風度，這就是教育。是不是能像這樣的校風，維持下去，這就是學的法脈，就是要這樣維持下去，所以我們要非常用心，希望大家法脈相傳。
來，看看前面(經)文：「若是善男子善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句」
若是
善男子 善女人
我滅度後
能竊為一人
說法華經乃至一句
《法華經法師品第十》
佛陀這樣說，善男子、善女人。佛陀的弟子有七眾，出家五眾，完全身心清淨在大團體中。在家有二眾，那就是男居士、女居士。所以說，能夠受持經典，除了出家，理所當然一定要受持以外，就是在家的弟子也一樣，總共七眾弟子，都要有同樣的責任。所以佛陀這樣說，「我滅度後，能竊為一人，說法華經乃至一句」。說：我若滅度之後，大家有持《法華經》，最好就是普遍受持，普遍傳說，法脈要傳，哪怕是只為人傳一句，《法華經》，四句一偈，或者是傳一句很重要的法，能夠這樣，佛陀就已經讚歎他了。就是「乃至一句」，可以全部傳最好，哪怕是願意傳一句，佛陀也為他祝福。
所以，接下來這段(經)文再說：「當知是人則如來使，如來所遣行如來事，何況於大眾中廣為人說！」
當知是人則如來使
如來所遣
行如來事
何況於大眾中
廣為人說
《法華經法師品第十》
只是讀一句而已，或者是竊，這樣向一個人說、向二個人說，這樣佛陀就很歡喜了，就說：「要知道，像這樣的人即是如來使。」這樣的人，就已經有接受到佛的法了，接受佛的法，去向別人說，這如來使。是「如來所遣」，是如來所派來的。是「行如來事」，做如來想要做的事情。何況在大眾中廣為人說。只是為一個人，佛陀就這樣那麼歡喜、那麼讚歎，只要他法入心，願意對人說，哪怕是對一個說，佛陀都是很歡喜。所以說「當知是人則如來使」，就是願意講這部經，《法華經》的人，就是如來所遣使的，是人間傳持《法華經》的人。這就是佛陀很歡喜。
當知是人
則如來使：
當知如是說經之人
則是如來所遣使
為人間
傳持法華經之使者
經，經就是「則以如理智所說」。要講經，要真正去體會這個道理，將這個經變成是我們，入於我們的心裡，在真如性裡。佛陀不是跟我們說，人人本具佛性，人人都有如來本性，人人與佛智慧同等，聽法就是要聽，聽入這個法，回歸我們的如來智性，去觸動，觸動我們的如來智性，能夠回歸如來的智性之中。我們將經用心收入我們的內心，觸動我們的如理智，將了解的再說出來。已經觸動到了，我們真正體會了解了，真如本性與法契合了，現在要講這本經，是從了解之後，再說出來的。
經：
則以如理智所說
契於諸法真理
之實事
故云如理智
而今行人
秉承如是教
弘宣如是理
即如來所使
所以「契於諸法真理之實事」，說出來的法，就是已經與諸法真理，這樣相契合了。二千多年前的時代講這本經，應用在現在的時代，要來淨化人心，這必定要應時代而說法，所以要「契於諸法真理之實事」。用菩薩行在大覺有情的道路，不忍眾生受苦難，投入人群去付出，這都是實事，這是菩薩道，真實事。所以因為這樣，叫做「如理智」。這叫做如理智，經是從如理智中表達出來的。所以「而今行人」。現在我們要修行，在大覺有情，菩提道上的行人，那就是「秉承如是教，弘宣如是理」，就要秉持這個教法，這是一個軌道，來弘宣這個道理。「即如來所使」，這就是如來的使者。
如來所遣
行如來事：
乃是如來之所遣使
行於如來度化人間
說一乘實法之事
是「如來所遣，行如來事」，就是如來所遣使。我們依照佛陀所教化，說你要去這樣說，我們就是照這樣，「行於如來度化人間，說一乘實法之事」。我們要入人群去度眾生，眾生苦難偏多，眾生無明很厚、很重，必須要法，好好地如法水，一層一層為他洗滌，讓他們也能將法契入心，與真如會合，這就是我們的目標。
「如來以如實智，徹照如理為事」。
如來以如實智
徹照如理為事
今日行人依如是教
行如理
即行如來事
又如來使者
受靈山付囑
所遣行事者
代佛揚化
如來來人間，就是用他的如實智，覺悟之後，如實的智慧，智慧之光來徹照如理為事。要讓人知道，道理是無形無體，但是這些東西，有形、有作為的東西，就是這個道理合成。人與動物就是有這樣的因緣，所以成為了分別人與動物，這個善惡來構成了，六道四生等等，佛陀這樣一一為我們分析，讓我們能夠了解。用他的如實智來徹照如理為事，這個道理就是這個事，這個事就是合這個理。
所以，「今日行人依如是教，行如理」，現在我們應該要接，佛陀二千多年前的法，說到現在，我們行人，我們要趕緊走入，大覺有情菩提道，我們應該要走，要好好依如是的教，行如理。如是教，這樣教我們的，這個教法，我們要身體力行，要回歸合這個道理。日常的生活，真的要歸於道理。所以，「即行如來事」，這樣就是行如來事。在道場裡，我們的行儀等等，日常生活，人、事、物間，我們都是會合道理而行事，就是「行如來事」。尤其是又說「如來使者，受靈山付囑」。靈山，是現在釋迦牟尼佛的靈山，再遠一點的，那就是大通智勝佛，十六王子的時代。那時候這樣的付囑，這樣一直傳下來，所以，我們就是從，二千多年前的釋迦佛傳下來，他付囑我們的法脈，我們也要好好來行在，現代的時代裡。所以要代替佛來弘揚，這是佛的本懷，我們替佛來弘揚佛的本懷。其實，說是佛的本懷，是我們人人的本懷，人人本懷真如本性，暢演我們的真如本性，體會到的道理，我們要傳給人人了解。
何況，顯示出來。
何況：況顯
謂竊為一人
說一句義理
尚是如來所使
所遣行事
何況人天眾前
為人開演全經者
本來道理是看不到、摸不到，現在很明顯顯示出來，讓人人能夠了解。何況竊為一人，哪怕讓一個人，為一個人講一句道理，就已經佛陀讚歎為「如來所使，所遣行事」，佛陀就這樣這麼歡喜了，所以對我們眾生所求不多。也知道，這個經要全部都體會了解，也不簡單。只要你一句，真正貼心體會真實的法，去向人說，這樣佛陀就很歡喜，稱為如來使者，是如來所遣行事的人。何況人天眾的面前，願意來開演整部的經典，功德更大啊！佛陀在〈法師品〉的開頭，就：「藥王，你有看到嗎？八萬大士。」這些八萬大士，就是天龍八部與人間。所以若能這樣，在這麼盛況的地方開始講全經，說一句就是如來的使者，何況能夠天龍八部都聽得到。也很感恩現在的科技，可以帶上「雲端」，現在這個時候，講的法已經在每一個國家，不論現在是晚上，或者是中午，或者是現在在半夜，他們有在聽，這也是很普遍啊！希望聽到的人，同樣能誘引大家，度化，說一句的真實法，這樣功德也很大。
何況於大眾中
廣為人說：
竊為一人
功德極大
於眾廣說
其功莫等
「何況於大眾中廣為人說」。竊為一人，功德就很大，於眾廣說，功德更大。所以，《妙法華經》，「為諸佛如來，祕密之大悲方便」。祕密就是佛的本懷，全都隱藏在他的內心，這就是《妙法華經》，《妙法華經》，是諸佛隱藏在內心的。所以應該要說，《妙法蓮華經》，就是人人的真如本性，因為真如本性就是道理，道理隱藏在諸佛的本懷裡，那不就是《妙法蓮華經》嗎？所以「諸佛如來，祕密之大悲方便」。
蓋此妙法蓮華經
為諸佛如來
秘密之大悲方便
所以曲順眾生
導令作佛
惟如來能行之
唯如來能說之
故知能說此經之
一偈、一句者
皆為如來
同體大悲願力
之所加被
《法華經》也有〈方便品〉，來解釋佛陀如何度眾生，如何隨機逗教，這都是在佛的如理智中。所以「曲順眾生導令作佛」。曲，不是直接，是婉轉，為了要度眾生，這個經的方便法，就婉轉來教導眾生，所以引導眾生慢慢入大乘法，「導令作佛」。「惟如來能行之」，唯有如來，佛陀能這樣的大悲心，這樣的教法。「唯如來能說之」，只有佛陀能這樣，說出了他的如理智，真實法。
所以「故知能說此經之，一偈、一句者，皆為如來同體大悲願力之所加被」。這就是我們真真正正，去好好地將經的意義入心來，哪怕對人說一句話，這都是與如來同樣，同體大悲的願力。所以，這就是受如來所加被，如來的智慧所給我們的，披掛在我們的心裡，所以我們的身心，身體力行都在這個法中。希望人人要用心，心不離法，法要披戴在我們的心裡，就如我們穿衣，不離一樣，所以要時時多用心。
