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「凡隨順佛道為法所資養者，從佛口正法所生解第一義，紹繼佛法永續故名佛法子，佛法子乘大乘法入群度眾。」
體會、了解，我們學佛就是要隨順佛道，為法所資養者，人人若能聽法，法入心，法資養我們的慧命，讓我們的慧命增長，這就是因為我們有隨順佛道，有很認真用功，這樣隨法修行，這是精進者。是從佛口的正法所生出來的，法法無不都是從佛口生，所以這佛口所說的法，就是第一義諦。很多道理我們不懂，經過了佛陀開導我們，從天文地理，從人間有為法解釋到無為法，種種的道理為我們分析，再為我們復合、復合，看得到、了解得到，再分析開來，一切幻化皆空，幻化皆空，當中那個妙有的道理不偏不倚，就是正法。這是佛陀的智慧，悲智會合，憐憫眾生、教育眾生，讓我們眾生，法從耳根入，能夠住在內心，這樣去體會。所生，這個正法所生，是讓我們解第一義，讓我們了解真理，天下獨一無二的真理，時時都是從佛口出。佛陀說出來的道理，過去我們都不曾想到，也不曾聽到，經過佛陀這樣的解釋，道理通了，所以佛口說出的正法，讓我們入心，所理解的就是這麼奧妙的，第一義諦，就是真正微妙的道理。
這個道理入到我們的心裡，自然佛法，佛陀的覺悟，思想、道理已經，移植在我們內心了，所以內心這顆種子就開始「紹繼佛法永續」。佛陀所說的法入我們的心來，我們的心也已經種子受到滋潤，也開始在萌芽了，所以「紹繼佛法」，這個種子開始在發芽了，永遠，永續，種子若發芽，開始繼續耕耘，小樹就是大樹，大樹就是開花結果，纍纍的種子，所以「佛法永續故名佛法子」。就像這棵大樹延續下來的果種，這果種入我們的心地，同樣的，在心地好好耕耘，同樣是這顆種子的種，這樣叫做法子。佛法子就要「乘大乘行」。我們所用的法，乘如是法，就是這樣第一義諦的法，乘大乘無量義，第一義諦的道理在我們的心，乘這個法，這是大乘法，就是要入人群，要度眾生。心打開，擴大來，遍虛空法界，這是第一義諦的道理；第一義諦的道理是從佛口生。
羅睺羅雖然也是佛的弟子，但是他是佛俗家的兒子。但是佛陀已經是，三界導師、四生慈父，了解三界諦理，天地宇宙萬物的真理，沒有不透徹的，完全透徹了，所以將自己的兒子，也要度來出家。羅睺羅雖然幼年入道，人人疼愛，雖然也是很調皮，時間，隨著空間，慢慢長大，這種調皮的心態，童真的心理還未完全去除。佛陀知道了，給他一個很嚴格的教訓，從那次的教訓，羅睺羅開始全懺悔了，知道佛陀口中句句的話，無不都是真理。雖然這麼的嚴格，只是一個洗腳，這個盆子用幾種的譬喻，讓他體會到，人生要做一個讓人能信任的人，要做一個真正有用的人。要真正做一個在人群中，能利益人群，就要首先培養自己的信根，說話就要很有信用，在人群中，對人就要很和氣親切，要尊重人，要有感恩的心。了解了。錯誤的要時時改過，要時時懺悔，就像在洗心地一樣，遇到什麼樣的環境，要忍辱。這種的教誡已經這樣，牢牢在他的內心，很堅固，堅牢在他的內心。
有一次，隨著僧團生活，每天早上都要清掃僧團周圍，園區裡面都要清掃，每天要清掃到完畢之後，就開始要準備，要與僧團入城托缽。托缽之後回來，吃飯之後就要洗缽，開始準備，要好好思考佛陀所教育的法，就是要打坐了。時間這樣過，過了中午之後的下午，就是佛將要講法的時候，趕緊準備與大家共聚在一起，聽佛講法，聽得法喜充滿，歡喜啊！但是也黃昏了，該要回去寮房的時候了。他回到寮房，外面就看到他的衣缽，被人放在外面，到底裡面是誰住了？他就敲門。開門的人是一位，從遠途來聽法的人，比丘僧，因為要在這個地方過夜，有人就將他帶到這間寮房，讓他住進去，而這間寮房就是羅睺羅的寮房。但是，這位比丘住進去了，將裡面的衣缽，羅睺羅的東西，他就將它清出來放在外面。羅睺羅已經清楚了，是一個外來的求法者，但是這間房間被他住了，裡面自己的東西，被他搬出來在外面，這麼多人，每個人一間寮房，卻是自己今晚要去住哪裡啊？天又是一直暗下來了，他拿著自己的衣缽，何去何從啊？
天不只是暗了，烏雲密布，開始下大雨了，這麼大的雨，無處躲，要怎麼辦呢？就這樣跑進廁所裡，在廁所，古時候的廁所就是糞坑，他除了廁所，有屋頂可遮蓋，有牆壁可遮擋，所以他只好就在廁所，這個空間裡坐下來。自己的內心先起一個：「唉！無家可歸啊！」這種無奈的、很淒淡的心。但是，這個念頭一起，他就趕緊想到：「我現在是在修行，佛陀所教法，我應該要經得起，有為法的忍辱行。不論是人為的苦，我要忍，或者是在氣候環境裡，我也要忍啊！大自然的空間裡，即使在這個小小的小茅房，就是糞坑，茅坑裡面，我也應該要忍啊！雖然很臭、很髒，但外面的雨這麼大，我要避風雨，我應該要安心，心要安下來，人在這個空間，心也要在這個空間裡。」就這樣心定下來。但是雨愈下愈大了，較低的地上，有坑洞的地上，地勢較低的，已經慢慢積水了。
熱帶地有蛇，蛇都是在地洞裡，現在雨愈來愈大，地上一直積水，地洞同樣也有水一直淹上來了，這黑蛇，就是熱帶地的毒蛇，也已經從洞裡鑽出來。這當中很危險啊！佛陀忽然間，佛陀在打坐時，忽然間心裡浮現出羅睺羅，趕快想想看羅睺羅現在怎麼了，好像羅睺羅有危機了！佛陀趕緊出來，外面看，在茅房那個地方，佛陀走近了，出一個聲音，咳嗽。在茅房裡面，羅睺羅同樣出個聲音，咳嗽。佛陀就開始出聲問：「裡面是什麼人？」羅睺羅也出聲：「是我，羅睺羅！」佛陀就叫他：「羅睺羅，趕緊出來，我有話要對你說。」羅睺羅趕緊從地站起來，趕緊來到佛的面前。
看到佛陀，禁不住自己，這個內心，雖然是慢慢長大了，不過也就是十多歲的孩子，看到佛陀就禁不住這樣趴下去，在佛的腳邊，抱著佛的腳，就大聲地哭了。佛陀讓他哭，哭一哭，來，彎腰將羅睺羅牽起來，讓羅睺羅，轉過他的身，看啊，在那個糞坑前面，那條蛇已經爬進糞坑裡面了。羅睺羅一看，心驚啊！「感恩佛陀救我的命！」佛陀就安慰他，就將他帶進佛陀的寮房，先讓他安心，這一晚讓他與佛陀同一個寮房。羅睺羅很歡喜，畢竟還是童真，青少年，能夠與佛同一個寮房，就像是在地獄中，忽然間到天堂去了，很歡喜。在那時，佛的制戒，比丘與沙彌，是不能同一間房間過夜，但是這是一個很特殊。從這樣，佛陀開始就向舍利弗，因為羅睺羅是，舍利弗與目犍連要負責教育的，就開始向他們說，向僧團公開，雖然面對舍利弗與目犍連，但是是大家共同。「未來有幼小的沙彌，我們一定要負起了照顧的責任，生活中要讓他有一個安心、安全的身心依靠的地方。」所以，從這樣開始，比丘與沙彌就能有兩天以上，能同一間房間，這是有特殊的環境，若是平常就是各人一間。這也是佛陀的時代，僧團生活的方式。
若說羅睺羅，真的是懂事了，經過了佛陀那一次的教誡，法真的入心了，忍辱的功夫，不論是生忍、法忍，他已經完全體會到了，這就是羅睺羅，是佛子，也是法子。佛陀在俗的兒子，但是現在在僧團中與大家平等，同時聽法，將法當為資糧，將法入心，成長慧命，從這樣開始，舍利弗有時要弘法，同樣也會將羅睺羅帶出去。
有一次，羅睺羅與舍利弗一起去托缽，出去外面，有一群就是愛惡作劇的人，也對佛、僧，對僧團沒有禮敬，不只是不信佛，還不願意尊敬，這群人是乞丐。他們覺得他們要去乞食生活，這群比丘每天也是端著一個缽，同樣沿門托缽，好像就是對他們的乞食，就有所影響，瓜分了他們要乞討的機會，所以，這些乞丐看到比丘，就是心不歡喜。所以在路上，就像遇到流氓一樣，這群乞丐就這樣整個圍上來，將污穢的東西，放在舍利弗的缽中，羅睺羅看了，不捨啊！就要去為師父解圍，這些人遷怒，就將羅睺羅，用棍子將他打傷。羅睺羅也是血這樣流了，雖然有一點氣，但是舍利弗馬上，就將他制止下來，這些人都走了，羅睺羅還是有一點氣憤。
舍利弗就說，說：「修行就要忍辱，佛陀的教誡，我們應該要收在內心。外面這些人，他們是可憐人啊！看，他們的業力，福薄啊，無福，所以他們貧窮苦難，他們流落為乞丐，不懂得要勤精進去工作，這個心理，所以沒有勤奮的心，也就是靠這樣去乞食，討不到食物，這就是他們無福啊！他們是可憐人。而我們呢？沿門托缽，我們是在化緣，我們是要將佛的教法借著托缽，托缽這個機會，能夠靠近人群，家家戶戶讓他們有種福的機會，能夠有與比丘接觸的機會，我們有因緣，可和他們說話的機會，讓他們的心中種下，這分三寶的因緣，佛、法、僧的因緣，這是我們托缽，我們的目標。而他們是為了要維持肚子飽，所以他們乞食，我們是在托缽，我們托缽有使命，我們要勤精進，上求佛陀的教法，我們托缽沿門，我們要將這個法要化度眾生。」
羅睺羅聽了，了解了，慈悲，要寬容，將法入心來，要堪忍得這樣的生活，要堪忍得人群，這種無明的、惡劣的態度，所以一定要忍。所以流著血，點滴的血流下來，值得了，從身出血，也了解了，法，這個資糧入心來，雖然受一點皮膚之痛、流一點血，這不算什麼，所以轉憤怒為敬重、感恩的心。這就是羅睺羅受教，佛陀的教育、舍利弗的教育，他應該都要比別人更精進。所以這就是羅睺羅是法子，他要紹繼佛法，永續慧命，所以名為法子，佛法的孩子，就要承大乘行，入人群去，法就是希望能夠，入人群中，去度眾生，這就是隨順佛道。我們要走這條路，就要用這分心，佛陀的資糧入我們的心來，我們應該要好好地，讓我們的慧命成長。羅睺羅在僧團，不斷吸收法的資糧，在成長他的慧命了。
看前面的(經)文：「當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。」
當供養
十世界微塵等數
諸佛如來
常為諸佛而作長子
猶如今也
《法華經授學無學人記品第九》
羅睺羅將來成佛，還未成佛之前，一定要再經過這段長時間，要再經過供養，就是修行，要再經過修行，十世界微塵等數諸佛如來，這時間就是要很長久。「常為諸佛(而)作長子」，就如現在。
這就是：「是蹈七寶華佛，國土莊嚴。」
是蹈七寶華佛
國土莊嚴
壽命劫數
所化弟子
正法 像法
亦如山海慧
自在通王如來無異
《法華經授學無學人記品第九》
若能經過這樣，十方世界微塵無量數諸佛，再出世，羅睺羅修行的過程，要在這麼無數佛的道場裡，也是為佛的長子，這要經過這麼長久。蹈七寶華佛的國土莊嚴。羅睺羅將來就能成佛，名叫做「蹈七寶華佛」，他的佛國很莊嚴，他的壽命劫數，所化的弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王佛一樣，沒有差別。
因為前面才為阿難授記，阿難成佛，佛號山海慧自在通王佛，說過了阿難成佛，國土之莊嚴，壽命無量，正法、像法等等，現在佛陀就簡略向羅睺羅說：「你未來經過，這麼長久的時間修行，為佛的長子，然後你成佛了，你的國土的莊嚴、你的壽命、你的正法、你的像法等等，與阿難同等。」這就是佛陀這樣為羅睺羅授記。
再說，下面這段(經)文：「亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
亦為此佛
而作長子
過是已後
當得阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經授學無學人記品第九》
將來同樣，你就是這樣，還未成佛之前，同樣要為這尊山海慧自在通王佛的之中，同樣做他的長子，此後，自然再來修行，你就能成佛了，能得到無上正等正覺，那就是阿耨多羅三藐三菩提。
亦為此佛而作長子
過是已後：
為山海慧佛作長子
過此世後
當得阿耨多羅
三藐三菩提：
當成無上正等
正遍知覺無上尊
這就是，山海慧自在通王佛的長子，過了之後，未來就能得到這樣，無上正等正覺，正遍知覺無上尊，這是佛陀向羅睺羅所授記。
「常為諸佛之長子」，這是羅睺羅很特殊的一項，將為山海慧自在通王佛的長子，是永為佛子的意思。就是說，羅睺羅是，永遠永遠都成為佛的兒子，這是羅睺羅的果記。
常為諸佛之長子
且將為山海慧
自在通王之長子
永為佛子
此羅睺羅果記中
之殊勝者
羅睺羅所修的行，就是生生世世為佛子，生生世世這樣在修行，這是那個果記，於那個果。修行，在這麼多弟子中，很特殊、很殊勝，特別地，羅睺羅生生世世，都是作佛的長子，作佛的兒子。
大機既發有紹繼之能
為佛子義
由佛悲智教導力
向被聖道生
能紹隆佛種
不令斷絕
故名佛子
「大機既發有紹繼之能，為佛子義」。因為羅睺羅，雖然我們看他是孩子時代，那麼調皮，其實慢慢地修行，他還是內祕菩薩行，是大根機的人，不是小根機、小乘學者，不是，是大根機。所以，「既發有紹繼之能」，大根機既發心起來了，他就是有這樣的風度，他發大心、立大願，就是要接佛的法，能紹繼、紹隆佛種，繼續慧命，這樣的功能，所以為佛子的意思。其實，不是只有羅睺羅，大家都是佛的孩子，佛陀是三界導師、四生慈父，我們不要忘記了。
「由佛悲智教導力」，所以「向被聖道生」。這是一個意義、道理，因為佛陀的悲智，慈悲、智慧所教育，他的心開啟了，教法點滴也是同樣，入羅睺羅的心來。佛陀很嚴格的教育，這一分力量，所以他還是向著聖道，慧命不斷在聖道成長起來，能紹隆佛種。慧命不斷不斷產生，就如大樹，樹若是長大了，開始開花結果，很多很多的種子，就是這樣再產生出來。所以「能紹隆佛種」，不斷不斷，同樣的種子不斷產生。所以「不令斷絕，故名佛子」。能夠使種子不斷一直延續下去，這叫做佛子。
接下來說：「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言。」佛陀因為這段(經)文很重要，要讓大家知道，羅睺羅為什麼生生世世，為佛子呢？這是很特殊，所以再重宣此義。「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
我為太子時
羅睺為長子
我今成佛道
受法為法子
《法華經授學無學人記品第九》
這是佛陀再重宣，再說的偈，所以我們要很用心去體會。「我為太子時，羅睺為長子」。
我為太子時
羅睺為長子：
我未出家
為太子時
是羅睺羅為我長子
我未出家時，就是釋迦佛還未出家之前。他一心要出家，但是他的父王就是，一直障礙著他。單獨一個兒子，如何能出家呢？要統領、繼承王位啊！怎麼可以出家呢？但是太子出家的心堅決，卻是父親強迫說：「除非你又有兒子，那時候你才可以出家。」所以因為這樣，悉達多太子就娶妻了，就是耶輸陀羅。但是父王還是同樣說：「耶輸陀羅還沒有懷孕，所以你還是一樣不能出家。因為這樣，所以悉達多太子，就讓耶輸陀羅懷孕了。這當中，既然王室有種了，已經有種子了，在耶輸陀羅的身上，所以因為這樣，他就開始出家，越城出家去了。
另外一個傳說就是說，羅睺羅出生那個時候，悉達多太子才出家。但是，另外那個傳說，就是羅睺羅，名稱叫做「覆障」，他在母胎六年，到底要取哪一個故事呢？這無法考據，在佛經裡面都有這樣的記載。若以羅睺羅的名稱叫做「覆障」，是有障礙，第一、障礙父親，第二、障礙母親，第三、也是障礙自己，這個覆障。應該是懷孕六年吧！不過，太子就是因為已經，有這個種在，所以他出家了，不論是不是羅睺羅出生了沒有，就是因為她已經懷孕了，所以他出家了。羅睺羅就是國王的王孫，就是悉達多的兒子，所以「我為太子時，羅睺為長子」，若以世俗的名稱是這樣說。
「我今成佛道，受法為法子」。我現在已經成佛道了，羅睺羅也來出家了，同樣在比丘群中受同樣的教育，法入心，增長慧命，那就是法子。
我今成佛道
受法為法子：
受如來法
即堪稱為法子
又凡隨順佛道
為法所資養者
亦是謂之法子
「受如來法，即堪稱為法子」。因為接受如來的法，成長慧命，這就是法子。所以，又「(凡)隨順佛道，為法所資養者」。因為他隨順佛道，佛陀所教法的道理，他一一接受，所以「為法所資養」，因為法在心裡，有修養，這就是法的資糧，成長的慧命，所以因為這樣，也叫做法子。是啊！法子是從法所生，我們要知道，凡是隨順佛道，為法所資養，我們都是能稱為法子，而法就是從佛口生。佛陀所說出來的話，完全都是真理，是鋪天蓋地的真理，是我們人間應該受用的真諦，所以我們接受佛陀的教法，佛陀所生子，因為佛口所生子，佛口所說出來，所以佛口所生子，這能紹繼佛法、紹繼佛種。這就是我們能將佛陀的教法，不斷不斷延承到未來的未來，所以我們人人有責任，我們人人如羅睺羅，如佛一子，這在經文裡也是這樣說。佛陀視眾生如羅睺羅，佛陀是三界導師，(視)眾生如一子，我們應該要相信。所以我們要人人，佛法不要疏忽，要在，時時在生活中，時時都要多用心。
【註一】《羅云忍辱經》
阿難曰：「吾從佛聞如是。」
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時鶖露子與羅云俱以平旦著衣法服、執持應器，入城求食。時有輕薄者，逢見兩賢。意念曰：「瞿曇沙門第一弟子與羅云分衛。」即興毒意，取地沙土，著鶖露子鉢中、擊羅云首。
師見羅云血流污面，師曰：「為佛弟子，慎無含毒，當以慈心愍傷眾生。世尊常云：『忍者最快，唯慧者能。』吾聞佛戒，終身不犯，吾自攝心，以忍為寶；恣心履惡，猶自投火，貢高自見，愚者謂健，不計殃禍，當還害已。恣心之禍重於須彌，畢已年壽以當惡罪，十六分中未減其一。愚人作行惡，向清淨持戒沙門，猶若逆風把炬火行，狂愚不捨，必自燒身。弊人懷毒，自以為慧。如比丘怙沙門四道，為佛弟子，常當伏心，惡生即滅，勇中之上。天神帝王，雖謂多力，不如忍惡，其力無上。」
羅云見血流下交面，臨水澡血而自說曰：「我痛斯須，奈彼長苦！斯人惡也，斯地亦惡，余無慍心，悲奈彼何？佛是吾尊，教吾大慈。狂悖之人，志趣凶虐，沙門默忍，以成高德。凶者狼殘，愚人敬焉；沙門守忍，狂愚是輕。斯人惡也，我焉能惡歟？輪轉無際，豈一向乎？吾欲以佛至真之經喻誨愚惑，猶以利劍割彼臭屍，屍不知痛，非劍之不利，乃死屍之無知。以天甘露食彼溷猪，猪捨之走，非甘露之不美，乃臭蟲之所不珍矣。以佛真言，訓世凶愚，不亦然乎。」
