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「衣內自有無價寶珠，何為衣食乃至如是，其人得珠受用無極。二乘之人昔於大通佛所，曾下大乘之種。」
請大家用心，每天聽來，要連貫去想。這貧窮人，醉酒的人，他這樣醉，即使朋友給他的珠，悄悄地將它放在他的內身裡，卻是這位酒醉的貧窮人他不知道，生活辛苦輾轉，為了求一個衣食，穿得暖、吃得飽，顧自己的生活，還是再經過這麼久的時間，過著這種流浪不定的人生，非常的狼狽。這個人，本來他的內身就有這麼無價的寶珠，應該吃穿沒有困難，生活應該過得很富有，為什麼還是這樣這麼貧窮狼狽呢？這就是要告訴我們，這段經文大家還記得，是五百比丘得受佛為他們授記，佛陀為這五百比丘授記。五百比丘歡喜，所以來到佛前向佛陀懺悔過去，就是少了信心，缺了毅力，缺了勇氣，沒有勇氣、沒有毅力，就是因為信心不足，所以過去的時間聽佛所說的法，知道人生苦偏多。二千多年前佛陀時代，過去的迦毗羅衛國，現在的尼泊爾境內，那時候人的生活，和現在尼泊爾人的生活其實沒有差很多，富有的極富，也沒有差很多，貧窮的人真的是極貧，也沒有差很多。同樣的，修行者也很多，但是所修的行有很多種的宗教，教派不同也很多，佛法現在在尼泊爾也是式微了，已經與我們所談的佛法都完全不同了。
那是佛的出生地，為什麼佛法在那個地方，好像很衰微了，人心信根不深。從佛陀的時代，佛陀親自帶著這些弟子，這些弟子聽佛說法，開頭就相信了，因為佛開頭所說「苦」，這個苦相在那時候的尼泊爾普遍看得到，人人苦啊！物質的苦，四姓階級，在奴隸的生態，根本沒有被人當作人在用，就是很卑微的人種，又是做生意的人就是貿易，貴族的人就是皇親國戚，要不然就是婆羅門教，就是宗教者。宗教者本身就是有各人不同修行的方式，九十六種宗教，每一種的宗教修行都不同，這是佛陀的時代。我們現在知道尼泊爾那個國家，我們現在看得到，因為它在去年這場的大地震，國際很多人去做救援，慈濟就走入了這個國度，足足有半年的時間。半年的時間與這群佛陀故鄉的人民這樣同樣生活，走遍了他們受災的地方，也看得到他們國家的生態，他們的國家不小（尼泊爾國家土地面積為世界上第九十三大），但是土地凹凸不平，山丘很多，很少有廣大平坦的土地。可見在二千多年前，這樣的大自然的生態，應該貧困的人會更貧困，又生活在這麼多的山裡，修行者各人在各人的山頭裡修行，都會區的宗教信仰很複雜。
所以佛陀開始說「苦」這一字，這個「苦」字說出來，就能夠分析很多很多的生態之苦，人民生活之苦、無常的苦等等，這種不平等的人生的苦，有的怎麼那麼富貴，有的怎麼那麼的貧賤，開始就有因緣可說了。因緣來自無明，無明造作的業力等等，自然形成了這種生活的生態，這大家看得到、感覺得到，大家了解了這個苦，既然有辦法能脫離這個苦的機會，不要再來人生了，來了人生，凡事都由不得自己，這很苦，所以大家的盼望，盼望能解脫生死。為了要解脫生死，很多人修行就是停滯在這裡，停滯在小法，就是「四諦」、「十二因緣」法裡，那就是佛陀成佛之後有十二年來講《阿含經》，十二年的《阿含經》，那就是完全說這些「苦集滅道」的道理。《阿含經》大家聽進去了，了解了，人間這麼多的苦難，我就應該要好好守護這念心，不要再去與人攀緣，所以煩惱要斷，相信佛陀所說的，來自開口動舌、舉手動足，一念心念一動，無不都是因，無不都是緣，無不都是業，這大家都相信了。
從這樣，佛陀這十二年講《阿含經》，號召了很多人來聽法。根機淺的人，因這淺薄的根機，初來接觸佛法，他們全都聽懂，聽因緣果報，聽人的受苦，聽佛陀很多種的譬喻，在生活中都感覺得到的，說過去的因果，說過去的《本生經》等等，這大家很有興趣，就這樣佛法在這個時代，慢慢大家都了解了，佛會來人間是要救度人間，聽佛說法，依教奉行。這在十二年間，叫做「阿含時」。佛陀看，人的因緣都差不多靠近過來了，開始就要進階，所以佛陀就講「方等」。《方等經》是慢慢，從小教慢慢要進入大乘法，這開始在轉了，要讓大家知道不只是這樣，這個因緣果報是我們自己自作自受，要知道因緣果報，就是還要人與人的事，不是單獨的事情，是人與人，我們要如何與人接觸，用愛、用慈悲好好去對待人；人造作的業，我們要如何去寬諒他。「一切有為法」，人為所造作的，但是歸於無形，「如夢幻泡影」，到頭來什麼都沒有，向大家說要念無常。八年的時間就是方等談，就是談方等，「方等時」。人生不是小苦，大苦啊！大苦就是大因緣所造成，大因緣就開始要發大心，這有八年的時間。
大家好像對這個法．像知道，又像不了解，到底「無常幻化」又是什麼東西呢？接下來佛陀就要用二十二年的時間來講《般若經》。「般若」就是智慧，要開啟大家的智慧，從有的東西，將它分析到完全歸於空；「有」將它分析到「沒有」，完全談空。談空，就是要用很深的道理，很…提升人人的智慧。這二十二年，要從空中去體會道理，那就很困難。明明就有的東西，明明是人所需要的、所感受的，要如何將它當作無？雖然佛陀用很長的時間，二十二年來分析，分析很多的「成住壞空」的道理，分析很多世間所有眼睛看得到的有為法，是來自於無為法的會合，又更深啊！因為這樣，這二十二年的《般若經》，其實大家已經開始了解「空」，一切皆空，既是一切皆空，我就要將這些無明完全歸空，我這樣已經究竟了，我有做到了，我沒有攀緣，我了解人生疾苦的道理，我知道一切過去、現在、未來，來自於「十二因緣」法，這個道理我也了解了。
空的道理，大空的大道理，我也都了解了，一切一切皆空，所以這些煩惱、無明，我都不要執著，我都將它放下了，這樣我不就是已經得到究竟的大法呢？我應該就是到這裡就好了。但是佛陀過去的四十二年間，這樣不就是四十二年嗎？十二年的「阿含」，八年的「方等」，那就二十年了，加上了二十二年的《般若經》，這樣就是過了四十二年了。這四十二年後，佛陀開始就是知道時間差不多了，所以，佛陀一轉就說《妙法蓮華經》，這《妙法蓮華經》，它就是會三乘歸一乘。過去的小教與中根者，十二因緣、方等、般若，這中根器的人已經開始了解了，幻化無常，天地萬物道理一切歸空，這算中乘。現在佛陀就轉入大乘，現在般若也算是大乘，但是也是在小乘偏空，他了解，對這般若甚深的道理，他所了解的是一部分，叫做偏空，他無法了解很透徹，透徹的真空；能透徹真空，他就能了解妙有。
佛陀現在就是要補充這塊，從這偏空的執著將他輔導過來，讓他知道空是全面，所有天地宇宙萬物無不皆是空法，但是這空法的理中，它就是有含著你看不到的道理，它的真理。所以他解釋很多天體的時間，才說四天王天的一天，是人間的五十年；人間的一百年，是忉利天的一天，這個距離他開始說出來，我們能夠知道。比如說現在科技發達，在虛空法界小小的一個角落，我們人間常常在說的太陽系，八大行星裡面，與太陽較接近的如水星，它的一年（繞太陽一圈）才是我們人間（地球）八十八天而已。再者，火星，也是比地球的時間還要少，地球是第三顆接近太陽的星球，所以我們三百六十五天為一年。所以說來，我們的人間愈接近太陽，它的轉動，繞一圈的時間就會較快。所以，更遠更遠的星球，在最遠的，那就是它繞太陽轉一圈，它的一年，是我們地球的一百六十幾年（海王星一年等於地球 164.8 年），這是現在科學家有這樣分析出來。這只是在人間的太陽系而已，虛空法界有多少啊？這人間太陽系這個八大行星是這樣，還有無數，不知也無法去算萬億的星。
就如天上，我們人類也命名一顆行星的名字叫做「慈濟」星，這顆星在太空中，這是最近才被人發現到，之前還未命名的星，而還未命名的星還有很多。我們在好幾年前，一群天文學家，他們發現到這顆行星，就將它命名為「慈濟」星，這已經在國際間登記了，將這個已登記的「慈濟」星拿來送給慈濟，讓我們知道天空中也有一顆星，名叫做「慈濟」。讓大家都知道，在天空上有排名上去。但是它很小，無法像其它的行星一樣，說它的一天，是我們的人間的幾天，還沒有這樣分析出來（註解：目前慈濟小行星繞行太陽 1 圈約 5.62 年）。
總是佛陀向我們說一個大概，所以它有很多的天，它的一天，我們的人間幾千年，這就是佛陀當初覺悟這個天體宇宙的世界，所以又說有忉利天，又說有兜率天。兜率天它的一天，那裡都是在訓練菩薩的地方，兜率天它的一天是人間的四百年。總而言之，這就是佛陀在描述天體。天體，我們人類現在也用科學來證實，天體中一個小角落的太陽系，這個地方我們就能看到水星、火星，它的生態與我們地球的生態到底時間是如何過。一直分析到它的一年是我們的一百六十多年，這已經是人類證實是這樣。所以佛陀能夠向我們說的很真切，讓我們了解大宇宙間任何世界，每個星都有它的壽命，地球也有它的壽命，是幾十億年前，這顆地球產生。現在人類愈來愈多了，破壞地球，人為破壞，大自然破壞，自然它就會變成了「滅」，成、住、壞、空，到時候真的會大三災現前。
現在小三災不斷不斷出現，大三災也開始頻頻發生，人類愈造作，破壞愈來愈多，這就是佛陀已經這樣跟我們說了，要讓我們全面都了解真空，只是時間的問題。所以時間、空間，這些道理我們平行了解，一切皆空，就是全面天地宇宙之間是真空，真空中它就是有妙有。宇宙間，我們地球也是在宇宙間的一顆星球，我們也是空中的一顆，在這個大空間其中的一顆星球，這是佛陀向我們說的話。所以，《妙法蓮華經》無不都是希望我們從小教入佛門來，慢慢進步，心要愈來愈開闊，開闊到「心包太虛」，體會虛空法界的真道理，應該就是要這樣。所以「會三乘於一佛乘」。這是法華之後，佛陀《法華經》說八年，到七年多最後要入滅時，在拘尸那拉城那個地方娑羅雙樹下，一天一夜說《大般涅槃經》，無不都是要再安住大家的心。
「常樂我淨」，這「常樂我淨」的道理，無不都是要教導我們好好用心，回歸到一切人間的「苦集滅道」。在「苦集」，苦難中，我們透徹了解道理，好好滅掉了種種的煩惱，我們的心要歸入菩提大道，菩提大道就是入人群中的大乘法，要拯救天下眾生。在人群中，「常樂我淨」是一念心，我們這一念心入在人群中，煩惱即菩提，我們要時常，「常」，佛法是永恆的，我們若與佛法，與法歸於一體，這就是「常」。法永遠都存在，我們的心有體會到法，這不就是常。真空，但是妙有，我們這個妙有回歸真空，真空，沒有煩惱障礙，但是它有永恆的妙有存在，這就是大法，也就是真如本性，也就是那顆明珠。這顆放在身上不知道，它很豐富，但是我們還是很貧窮，這樣，法所知還是有限，道理是這麼大，我們知道的才是這麼一點點而已。這是凡夫煩惱太多了，所以，法這麼多要如何說起呢？我們要了解的，只好就是把握當下，很用心。前面的文也是這樣說，
經文：「是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難，得少便為足，更不願好者。不覺內衣裡，有無價寶珠。」
我們的人生就像這樣，這顆寶珠就在我們的身上，我們還在糊塗中，還到其它的地方去，就是求生艱難，得少便為足。得到一點法，雖然我們還在迷茫中遊，有因緣入僧團來修行，但是同樣的，還是與凡夫一樣這樣資生艱難。我們在這麼豐富的富家裡，我們還是如貧窮子一樣。得到一點點工資能生活，這樣就滿足了，就是這樣而已。不願意再去求更好的，就是表示裡面有這顆寶珠，我們也是不知道，這就是我們人間眾生，就是這樣很可憐，苦在這裡，不覺不知。接下來這段（經）文再這樣說，
經文：「與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所繫珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。」
經文簡釋：
「與珠之親友，後見此貧人」;佛出娑婆，復見昔時大通佛所，常聞法化之者。
大家已經差不多了解了，這個與珠之親友，給他寶珠的這位長者，因為把珠給了他，放在他身上之後，因有其他的事情，離開了。這就是形容佛出生在娑婆世界，「復見昔時大通佛所，常聞法化之者」。貧窮子，其實在無量劫前，十六王子的時代，已經就為他們說大法了，但是又流轉在人間，生生世世，同樣的，法還是不斷延續同樣在教化。但是都是小因緣，都沒有發大心，所以，所接受的是小法，那就是小因小緣，所以，生生世世只是牽著這個緣。
經文簡釋：
「苦切責之已」;三十年中，喻三界中，常令除糞，斷見思惑，方等彈訶，般若淘汰，為苦切責。
＊苦切責之已：謂親友苦言切責，喻諸佛菩薩化世教化因緣既畢。
歸咎在我們接受的人，法同樣是這麼豐富，但是接受就是這麼少。所以，現在給他寶珠的人看到他，這位還是這麼狼狽，所以「苦切責之已」。已經三十年中，就如〈信解品〉所譬喻那位貧窮子一樣，三十年中，那時候我們有解釋過，就是譬喻三界，我們從塵點劫之前，一直在這三界內，或者是四生五道中，這樣很辛苦。這種三界中，有欲界、色界與無色界的煩惱，只是輕與重而已。所以「常令除糞」。佛法就是一直要除去我們內心的煩惱無明，這三界，欲界的煩惱，色界的煩惱，無色界的煩惱，這些輕重的煩惱，無不都是用法來教育我們。
「常令除糞」。佛法就是一直叫我們去除無明，叫我們去除煩惱，要我們斷除見思惑，在欲界的見惑，色界的思惑，無色界的塵沙惑，很微細的惑，惑就是叫做煩惱，這在三界中。佛陀來到娑婆世界，大家有緣同一個地方，佛陀為我們講「阿含」，說「方等」，又演「般若」。《方等經》就開始彈訶，開始跟大家說，不要執在小乘法，要發大乘心，不只是小小的苦、個人的苦，人與人之間的苦，所以要好好除去人與人之間的無明，這就要開始要入人群。不是只有獨善其身，遠離人群，不是這樣而已。
接下來就到「般若時」了，「般若」就是一切皆空，一切虛幻等等，道理進階，要淘汰我們很多很多心裡的見思惑，要讓我們盡空。但是我們還沒辦法體會，所以到了最後，還是苦切來呵斥，大家這種苦切訶責，親友就大聲說：「你為什麼，我明明給你這樣的東西，為什麼你還這麼狼狽，還是這樣不爭氣，還是這樣在流浪？」這訶責，就是譬喻諸佛菩薩化世人間在教化，這樣時時都這樣給你法，因緣一段一段分段生死，一段一段因緣盡了，重新再來，就是這樣因緣既畢，你還是一樣，又流浪在三界中。示衣繫寶珠，這時候開始要讓他知道，你身上有寶珠，這是來到「法華」這個時期。
經文簡釋：
「示以所繫珠」;來至法華，開顯佛性，如從衣下，指出明珠。
《法華經》完全就是要向大家開顯佛性，不能再等時間了，無法像過去的十二年、八年、二十二年，現在剩下沒幾年了。所以在這個時間，不得不開始，不論你聽懂、聽不懂，總是要開顯佛性，要向我們人人說，人人本具佛性，這個佛性，我們要好好體會。其實，佛性，就是真如道理，我們人人都是乘這樣的法來去，迷者，不由自己的來去；覺者，乘如是法再來人間教育。若是迷了，隨業，隨往業而來今生。同樣就是這樣的來去，但是同樣是這樣的道理。所以「開顯佛性，如從衣下，指出明珠」，在這柔和忍辱衣中，向我們說出了我們真實的佛性，我們要很用心。
經文簡釋：
「貧人見此珠，其心大歡喜」;諸聲聞人，得見佛性，如貧得寶，歡喜叵言。
所以「貧人見此珠，其心大歡喜」。一些聲聞人，五百弟子就又這樣說，大家已經聽，這些聲聞人聽了，聽，知道了、了解了，人人本具佛性。其實我們大家，佛陀都一直這樣說，與佛平等的佛性，與佛同等覺性慧海，大家本具，但是一直體會不到，到現在，無論如何，佛陀已經是真實語者，向我們說未來我也會成佛，這樣我相信，因為佛是真實語者，真語者、實語者、不妄語者，將來我經過了再多久的時間，我也能夠成佛，可見我真正是含藏佛性。所以「得見佛性，如貧得寶」，自己真的相信了，就像貧人得寶，這個歡喜無法再形容。
經文簡釋：
「富有諸財物」;功德法財，無量智慧，皆悉具足，故云富有。
「富有諸財物」。原來我是富有財物的人，所以功德法財，就是要趕緊累積功德財，未來無數生世，就是要入人群去累積功德的法財。「無量智慧，皆悉具足」。只要我願意去付出，其實我原來的功德也能累積很多，因緣成熟，所有的道理，我全都能體會，所以「皆悉具足」，這樣叫做富，「富有諸財物」。
經文簡釋：
「五欲而自恣」;色香味觸，無非三昧；隨緣應用，廣大自在，故云五欲得以自恣。
「五欲而自恣」。能夠五欲而自恣，前面說過了，五欲是出世五欲，這種色聲香味觸，無非就是我們修行的過程，正知、正見、正定的境界之中。所以「隨緣應用，廣大自在，故云五欲得以自恣」。是啊，我們聽這麼多法，我們所看到的一切，眾生的無明就是我們的菩提，修行者的菩提。我們應該將人間的疾苦，就當成菩薩的道場，「菩薩所緣，緣苦眾生」，你若沒有打開你的心胸，若沒有對大地眾生起那一分疼惜、歡喜的心，我們要如何能「量周沙界」呢？我們要如何能「心包太虛」呢？我們的心要開闊，因為我們最終要與宇宙天體而合一，現在的心若沒有漸漸開闊，對人都無法包容，要如何包容太虛呢？我們若沒有太虛的開闊，我們要如何量周沙界呢？所以，我們從人間一切的疾苦，就是成為我們的道糧，時時警惕我們，我們時時要用心，用心在人間，佛法就在我們的生活中，所以要時時多用心啊！
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【註一】〔法華七喻〕（佛光大辭典）
(五)衣珠喻，又作繫珠喻。出自五百弟子受記品。謂有人至親友家醉酒而臥，親友以寶珠繫於其衣中；而其不覺知，自受貧苦。後經親友告知，乃得寶珠，衣食受用無極。以喻二乘之人，昔於大通佛所，曾下大乘之種，然為無明所覆，未能覺了，後由如來方便開示，乃得證大乘之果，利樂無窮。
【註二】《法華經句解》：「二十年中，常令除糞，斷見思惑。方等彈訶，般若淘汰，名苦切責。」
【註三】2010年07月26日，中央大學在太陽系位於火星與木星間的小行星帶，發現編號192208小行星，經國際天文學聯合會通過命名為「慈濟（Tzu Chi）」星，成為台灣第一顆以宗教團體命名的小行星。這顆小行星，繞行太陽 1圈約5.62年，與地球最近距離約3億公里。
