Community:
Branch:
「佛為隨行修學淨法行者授記，諸佛法道同傳承永續故授記，諸佛出世大事因緣化迷向覺。」
佛已經年紀大了，開始要一一為弟子授記，讓弟子修行有信心，讓人人更證明，自己未來也會成佛。這種信心，也依教奉行，諸佛都是同樣啊！要讓我們人人了解，法，虛空法界道理很多，收合過來就是一念心的覺悟。我們要覺悟，就是要好好用心，隨順覺悟的人所說的法，要深生信仰，要有那分很深的敬心，來接受這個法；法入心要深信，要常常就是將法入心來，捨不得讓它漏掉了，無漏戒定慧。佛陀如何教我們，苦的人生，來自集種種的因緣，這些因緣都是從不小心，一個念頭、一個舉動，就成就了這個，煩惱、無明的業力，所以佛陀就教育我們要戒，戒就是防非止惡。先向我們說「苦」事，才向我們說，如何「集」來的動作，要我們預防，這些動作我們要很謹慎，不要去犯到，這些動作的源頭，就是來自於一個心念，所以要我們顧好心念，這就是戒。
所以，我們有時候會覺得：我又沒有犯戒。真的我們沒有犯戒嗎？起心動念啊，我們都沒有做錯事嗎？舉手投足啊，我們很容易就會累積到，人與人之間這種無明感覺，這個無明若讓人種在人的心裡，這樣我們與他所結的不善的緣。這實在是，說起來是這麼的微細，但是無不都是粒粒是種子，是種了善因或者是撒到惡因呢？這要我們時時要用心戒慎，不要去造作，不要去造了惡因，不要起了那分惡念。所以很多都是集來的苦，所以我們就要去修行，修行就要戒，還是戒。這個戒，我們就能知道很多事情，我們才懂得戒慎，懂得很謹慎，懂得預防，所以我們就要修行，才能滅掉很多苦難事。這些法，戒、定，讓我們的心，長久的時間聽，聽法要很深入在我們的內心裡，這念信心不能就這樣打折，說：「我過去是這麼信，現在我覺得這麼久了。我…，就漸漸這個信念、動作，就漸漸淡化掉了。」信念若淡化，我們的修行就會懈怠了。
因為慈濟五十年，人人要表達那一分敬意，人人要紀念在這五十年的開頭，一路這樣大家用心走過來，那個精進的心，就在這個時候大家要凝聚起來。虔誠朝山，看到浩蕩長的隊伍，從山門就這樣虔誠禮拜，這樣整齊的隊伍進來，這是表示殷勤精進。是不是這個殷勤精進，用在日日的生活？早晚課，時間到了，在我們平時的工作，大家很繁忙，時間拿捏好。早課，我們就要殷勤，聞鐘聲、聞鼓聲，整齊的動作這樣進殿來，進佛堂來，這就是叫做精進。大家一念心，就是生活的規律，這是我們當初，將要修行的第一念間，叢林的生活就是這樣，這念間開始，就是要在這樣的規律的生活中，來修行。所以，早晚的課，就是表示叢林規律的精進，總是比一年一次，一二個小時的朝山更重要。
不過這一年一次，來自於全省的慈濟人，他們大家來表達這分的心，那也是莫忘初心，又再體會到開頭發心，那個虔誠的念，這個虔誠的念，不只是有形一年一次，是要時時，就如常不輕菩薩。雖然我們講經，還沒講到常不輕菩薩，不過我們從開始就一直談起了，常不輕菩薩這種修行的態度。相信，相信佛所教化，人人本具佛性。「尊重人人，我不敢輕視任何一個人，因為人人都能成佛」，這是常不輕菩薩所修的行。但是佛陀教育我們，眾生雖然人人本具佛性，總是一念迷了，這念心起惡念，或者是行善法，這都是在我們一念心裡。
我們若能時時培養，我們原來人人本具的佛性，就是因為無始劫來，那個一念間讓它跑出去，受外面誘引出去，一粒種子落土，這粒種子這樣，它的樹長大了，果實纍纍了，這個惡，煩惱、無明的種子、業力，同樣就是這樣不斷地在複製。所以我們的真如本性，原來清淨的本性，就是受這分無明、煩惱複製，這樣這個習氣，讓真如本性無法發揮它的功能，善念較少了，習氣已經被惡念熏習，所以這個善念將要發揮起來，惡念馬上把它搶去，貪、瞋、癡、慢、疑，對人的成見等等，就不斷不斷產生，這種的懷疑，「到底那個人會成佛嗎？」甚至很少會去想到，人人本具佛性。因為我們人人本具佛性，佛所教育的記憶都是這樣，被日常生活的雜念將它蓋掉了，所以我們要發揮出，「我還是尊重你，因為你將來也會成佛」，常不輕菩薩這個精神，就很難得現前。
總而言之，我們修學佛法，要常隨佛行，佛陀如何教我們，我們就要如何收進來。雖然佛陀離我們二千多年，心虔誠，佛在眼前，我們若時時虔誠的心，二千多年前，就是和我們現在修行是同樣的，「長劫促為一時」；我們若是不虔誠，一時也會拉長。現在說的，可能幾分鐘前的話，我們現在就忘記了，時間很快就忘失，那等於時間很長。我們若是聽到這個法，雖然時間隔開二千多年了，我們的二千多年算什麼？忉利天的二十幾天而已，這哪有算多少呢？所以說起來，我們的時間應該要好好把握，佛陀離我們並不遠。佛陀的教法，傳承到現在，我們要隨順佛行，佛陀如何教我們，我們不只謹記在心裡，我們還要身體力行。所以「佛為隨行，修學淨法行者授記」。佛陀在靈山道場，是為他那時的弟子來授記。那時的弟子今何在呢？說不定是在我們的面前。與佛同世，我們說不定生生世世，都有與佛同世，受過了佛世教育，我們生生世世這樣過來，說不定我們，也是受過佛陀的授記來的。
所以，佛，諸佛，「諸佛法道同，傳承永續故授記」。常常說佛佛道同，每一尊佛來人間，教育的方法都是一樣，到了最後，他為了要傳承，所以佛法能夠永遠永遠，這樣永續在人間，所以必定要向弟子授記，授記我們人人將來能夠成佛。但是我們人人，生生世世一定要繼續聽聞佛法，聞法、說法、傳法。這就是我們應該，與佛同世的時候，也是得佛授記者，我們隨著現在的時代，我們也是現身形，應這個時代的依、正報，依報、正報，來到這個人間。這個時代，我們就要用這樣的形態，來度眾生，就是要隨順眾生，佛來人間也是隨順眾生。
所以我們學佛，不論是不是我們與佛同世否，是不是我們也是，在佛世得佛授記，我們再來人間幾回次過了，我們還是同樣要有這個使命感，因為我們人人，現在還是佛的弟子。佛陀是三界導師，我們常常這樣念，〈讚佛偈〉，「三界導師，四生慈父」，我們既為佛的弟子，我們必定人人要有使命感。使命感，我們平時修行就要信解行證，我們平時就是要戒定慧，無漏修，我們才會進步，我們才真真正正，稱為一個佛的弟子。所以，佛陀為了要傳承永續，所以他為弟子授記。
「諸佛出世大事因緣」，就是要「化迷向覺」，化度迷茫的眾生，向覺道走。因為眾生迷失真如本性，複製無明，不斷造業，造業就共業，共業就在這個時代濁氣很重，就受到業報，這集體的業報，就造成了天災人禍。菩薩出現人間，就是「緣苦眾生」去接近，塞爾維亞，十幾位菩薩在那個地方，已經和那些難民，和當地的人，還有初發心開始接近，來投入志工的人，已經合而為一。將他們引度，度到大家以志工的心，來為那些難民打開他們的心門，哪怕是短暫的歡喜快樂。儘管有年輕孩子，十幾歲（敘利亞難民 Kais），雖然心有一點埋怨，從來不曾展開笑容，逃難三年的時間，已經卡在塞爾維亞，心已經有一些埋怨了。他對人間、對人生，他覺得大家來，來幫助他們，但是遇到這群這麼好的人，想盡辦法讓他們笑；看到他們的笑容，以為他們有床可睡，有東西可吃，他們已經有安定。他說：「我們現在還沒有房子，我沒有家，我沒有學校讀書，我沒有，很多的東西。」
他也又說：「我過去，我在我們的國家，我有房子，我有學校可讀書，我擁有一切。」他從十歲開始就逃難，今年十三歲了，雖然在那個地方，已經看到這麼多的好人，這麼多人用盡心要愛他們。母親也說：「看到你們對我的兒子、對我的女兒，他其實從內心的歡喜，雖然孩子還有一點點，心靈的埋怨，不過他還是很歡喜，大家這樣給他的。」因為母親要趕緊來解釋，兒子說的話，雖然含有一點點的埋怨。母親就要趕緊來解釋，說：「我的兒子是非常歡喜，幸好有你們給他的歡喜，讓我的兒子、讓我的女兒，展開笑容。」這是媽媽對這群菩薩的感恩。
確實，我們能了解這個青少年，十三歲，到底他要到幾歲，才能落實未來生活的地方呢？他能受到教育嗎？到幾歲才有屬於他的家呢？他現在需要的是一個家，安定的家，要有學校讓他能上學，受教育的機會，他現在就只要這樣，但是等到什麼時候？不知道。
這就是共業在那裡，還有像這樣的人，又有多少？不只是一個國家，是好幾個國家，不只是塞爾維亞，在義大利也是。雖然那個地方慈濟人很少，兩個，兩個，離開很長(遠)的地方，四五百公里。同一個國家，四個慈濟人，他們兩個是已受證，還有兩個還未受證，因為一個是從臺灣嫁到那裡，一個現在才正在培訓。但是四個人要合在一起，在一個地方，去為非洲的難民付出，談何容易啊！相隔四五百公里，有的要搭火車來會合，還有從德國(法蘭克福)搭飛機來的，總共六個人，能夠到義大利，這樣這麼遠的路途，會合起來，去為這些難民，買一些要換洗的衣褲。
天冷時，當地的人說這些人可憐，沒有禦寒的棉被、毯子，他們就去勸募，在義大利的慈濟人，就勸募來棉被、毯子，這樣號集了當地，有學校、有當地的人，將慈濟這個愛先讓他們了解，將他們住在那麼遠，好不容易集合來到這個地方，這樣去付出，這大家感動，所以當地的人也投入，去幫助、去膚慰，安頓在一個，(義大利)中部一個中繼的難民營裡（佩魯賈難民中繼站）。不只是東西給他們，又帶動他們「阿爸牽水牛」，這些要去幫助人的人就要學到，會「阿爸牽水牛」的韻律，還會這樣帶動，連那些非洲難民，也已經被帶動起來了。所以，這六位是來自於，除了來自義大利，還有德國，好幾個地方慈濟人合起來，集合在(義大利)中部，去帶動當地的愛心人，他們了解，他們投入，這樣去為他們發放。要發放之前，大家很歡喜，這分打開他們的心。
不過這些人是三個月，讓他們住在這個中繼站裡，然後他們就會，將他們分配，分配去不同的地方，三個月後才又來一批，他們已經有這樣的標準方法，這些難民，可能在義大利不同的地方，說不定他們就有安頓的地方。這是又多一個地方。我們(歐洲)慈濟人，人很少，在那個地方，也發揮了這分愛去帶動，去安定他們的心、帶動他們的歡喜。這實在是因緣啊！就是因緣，一大事因緣在這樣的大時代，菩薩就要在不同的地方，為那些共業的眾生去付出。所以「諸佛出世大事因緣，化迷向覺」。人海茫茫，這些人要往哪裡去呢？心先將他們安穩了，讓他們的心中先有一個方向，是人生有愛，才不會迷失在那個仇恨，我們先給他們有一個愛的方向。但願未來這愛的種子，粒粒都是在現在受苦難的眾生，心中種下這個種子，這也就是我們要努力的，這也是我們的使命。佛陀的教育，我們不要漏失了，法，延續二千多年的今天，現在，現在的時間，社會人群的生活等等，就是我們要去適應，所以應現在的生活，來為人群付出。
來，我們看前面的(經)文：「國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。」
國土之嚴淨
及諸神通力
菩薩聲聞眾
正法及像法
壽命劫多少
皆如上所說
《法華經五百弟子受記品第八》
五百位得授記的人，他們未來成佛的國土很嚴淨，很莊嚴、很清淨，五百人都一樣。
接下來的(經)文再說：「迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。」
迦葉汝已知
五百自在者
餘諸聲聞眾
亦當復如是
其不在此會
汝當為宣說
《法華經五百弟子受記品第八》
這五百個人，已經接受佛陀教法的心，已經堅定了，很堅定，其餘的聲聞，同樣的，不在會中的人，同樣未來也能成佛。「其不在此會」，同樣的，「汝當為宣說」，迦葉尊者，你未來就能照我所說的，這樣跟他們說，他們原來未來也能夠成佛。人人本具佛性，同樣同這個名延續下去，未來成佛的國土和這五百位比丘，受記未來的國土都一樣，你就照這樣跟他們說。
「爾時」，接下來這段(經)文這樣說：「爾時五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責。」
爾時
五百阿羅漢
於佛前得授記已，
歡喜踊躍
即從座起
到於佛前
頭面禮足
悔過自責
《法華經五百弟子受記品第八》
「爾時，五百阿羅漢於佛前」，就是在場的人，親自得到佛唱名授記，這些阿羅漢，他們歡喜，很歡喜，歡喜得快要跳起來，很歡喜。所以這五百比丘，在面前這樣得記，真的是歡喜踴躍。「欣慶自己今得解悟」，大家很歡喜，歡喜，就趕緊站起來，大家再集中更靠近一點，到佛的面前，要向佛表達，表達出他們很歡喜的心。這種歡喜的表達，是因為佛給他們很深的信心了，因為他們將來也能得授記，將來也能成佛，是佛陀授記他們將來能夠成佛。要表達出他們的心意，那個心意的解釋，開始，故離開本座。他們要來解釋他們的歡喜，到底歡喜什麼呢？所以大家趕緊集中來到面前。
即從座起
到於佛前：
欣慶自己今得解悟
得佛授記
將表白心意解
故離本座
前詣佛所
還記得嗎？迦葉尊者(等)，四大弟子在〈信解品〉時也是，聽法之後很歡喜，所以來到佛的面前，現在是五百弟子，所以大家的歡喜，更靠近，更靠近一點。來「頭面禮足」，一一來到佛的面前，一一來禮足，頭面禮足，還要表達他們的心意。禮足就是表示最敬禮，將他們的額頭叩在佛的雙腳，這是表示最敬禮。又是「悔過自責」。自己來表達他的心聲。
頭面禮足
悔過自責：
頭面頂禮佛足
表最敬禮
悔過自責前非
責己昏鈍
悔過：
愧昔不解
廣如法喻
就如迦葉尊者他們大家，這四位，他們也表達他們的心聲，過去非常的懵懂，佛陀所說一真實法，我們大家懼怕，不敢接受。現在了解了，過去就像貧窮子，大家應該還記得，這是四大弟子來到佛前所表達，現在是五百弟子，就有共同這樣的心聲，悔過自責。過去不對了，以前都是逃避，不願意接受入人群，修大乘法。這是自責自己根機較鈍劣。
所以他們這樣悔過，根機較鈍，所以不懂得了解佛陀的心意。因為這樣，都是為自己在修行，就無法像富樓那彌多羅尼子，體會佛意，廣度眾生，這五百人都是獨善其身。因為這樣，悔過，愧，愧己，愧自己過去，都不了解佛說法內含的道理，不了解。「廣如法喻」，佛陀說很多法的譬喻，其實他們也都還不清楚，所以他們悔過自責。他們要如何自責呢？
接下來這段（經）文說：「世尊，我等常作是念，自謂已得，究竟滅度，今乃知之，如無智者，所以者何，我等應得，如來智慧，而便自以，小智為足。」
世尊
我等常作是念
自謂已得究竟滅度
今乃知之
如無智者
所以者何
我等應得如來智慧
而便自以小智為足
《法華經五百弟子受記品第八》
開始向佛陀，很懇切向佛陀這樣說，「世尊！我等常作是念」，我們就是常常這樣自己想，想我所看的，不論是佛陀所說的法，我們所看到的一切，總是在那個迷茫，佛所說的法，在我們的心，我們還是很迷茫，所以我們所看的一切，還是沒有很清楚。
世尊
我等常作是念：
諸比丘說己所見
悔責昔迷
得少為足
不知求大
意思就是說見解，佛所說的法在他們的心中，那個見解還沒打開，所以無法了解，佛陀所教導的真實法。以為：「苦集滅道」我都了解了，我了解了苦，在六道輪迴，苦啊！我怕，怕再來六道輪迴，所以我要修，我要來修學，不要再來六道輪迴。所以我要斷煩惱、去無明，我不要再與人攀緣，所以我要獨善其身。我自己就這樣一直這樣想，所以迷失了，迷在自己，迷在自己想要解脫。我懺悔啊！自己自責過去的迷茫。所以「得少為足」。其實所得到就是只有這樣，接受到「四諦法」，我認真修行，其他佛陀所說的教法都沒有認真聽，就是只有這樣得小，我覺得這樣我就足夠了。「得小為足，不知求大」。我就不懂得要求大。
自謂已得
究竟滅度：
自以為已從佛聞法
得成四果
便自謂言是究竟道
所以「自謂已得，究竟滅度」，自己以為：我這樣很足夠了，已經從佛所聽的法，我這樣清楚了，「得成四果」了。便以為這樣的道已經是究竟了。
「今乃知之，如無智者」。才知道就是無智的人。
今乃知之
如無智者：
羅漢雖悟
悟已還迷
而於大乘
不能通達
今聞佛說
始覺失驚
如無智者
此責根鈍始悟
今知小非究竟
大為真實
回觀昔日
如無智愚人
羅漢，我們要知道，「羅漢雖悟」，其實他還是在迷中。他只是斷粗相的煩惱而已，但是塵沙惑、無明惑還未斷，所以這是羅漢。「而(於)大乘，不能通達」，於大乘法，他自然就無法通達。所以「今聞佛說，始覺失驚」，才知道，現在才知道，過去損失實在很多，對自己來說，佛陀年齡也大了，現在講說大法，一乘大法，現在已驚覺起來，真的是自責自己是無智啊！
所以「此責根鈍始悟」，自責自己的根機很鈍，現在才開始啟悟起來。「今知小非究竟」，現在才知道修小乘法不是究竟，大乘法才是真實，所以回觀，回想過去，「如無智愚人」，就像無智的人。
「所以者何？」到底是為什麼呢？「我等應得如來智慧」。
所以者何
我等應得
如來智慧：
何以無智
我等修行
合應證得
如來所有功德智慧
其實我們大家，我們大家就是這五百個人，我們大家，應該人人都能與佛的智慧平等，我們應該能得佛的智慧同等，所以為什麼我會這麼無智呢？「我等修行，合應證得，如來所有功德智慧」。我們這樣的修行，應該就是要與佛平等的智慧，但就是要修這樣的功德，就是欠修這樣的功德。
而便自以
小智為足：
而即自以聲聞小智
便為滿足
不求大利
「而便自以，小智為足」，就是欠修這樣的功德，以為這樣足夠了，不知道這是小智，不會想要修大法，所以「即自以聲聞小智，便為滿足，不求大利」。這就是悔過，悔過自責，就是悔過，因為「昔日住小迷大」，我們一直沉滯在小乘裡，迷失了大乘法，不想要去入人群修功德。所以領會了，能體會到今天所聽的，原來權教是方便，現在佛陀顯真實法，現在能了解，開權顯實了。
謂悔過昔日之
住小迷大
並領會今日之
開權顯實
昔自謂已得滅度
而實不知
有如來智慧
過去「自(謂)已得滅度」，自以為我已經滅度，「而實不知有如來智慧」。不知道自己也是能與佛平等，同樣能成佛。所以就是過去不知道，本來我，大家以為應得的，我們過去都以為這樣得了，竟然不知道，應該得的，奈何不自知，這是很無奈的。佛陀同樣這樣說法，為什麼我怎會沒有覺察到呢？很無奈，這就是這樣。
所以「便以小智為足，因此故悔過自責」。
殊不知如來智慧
本為我等所應得
奈何竟不自知
便以小智為足
因此故悔過自責
是啊！是不是要懺悔過去呢？時光白過了，現在佛陀年紀大了，現在才知道要入人群度眾生，修很多的功德，會合這個大乘法，現在知道了。但是現在才知道，佛陀也是為他們授記，要再修很長久的時間，將來也是能成佛。這不就是我們大家要很有信心，雖然過去我們沒有修大法，我們至少也是，佛陀應該也給我們一個，自新的機會，未來繼續修下去，將來也會成佛。我們人人要有這分的自信，所以要時時多用心。
