其他

靜思晨語：【06月02日】集諸聲聞 為說一乘


02
Jun

Community:
Branch:

「慈念眾生如親最愛想，悲心付出無怨無尤悔，得見眾生安穩喜樂相，衷心喜悅不可為言喻。」
 
佛陀慈悲念眾生，就如他最親最愛的人來想，沒有一個眾生不愛，每一個眾生就是他最親愛的。眾生應該也要最尊重佛，如師亦如父。佛是以亦師亦父來待弟子，從塵點劫以來，無限量的生死中，他對天下眾生一視同仁，都是一樣，慈念眾生如親、最愛，沒有一個人他願意捨棄，所以稱為「三界導師、四生慈父」。這是佛的慈心，希望眾生人人能夠造福得福，這是「慈」。
 
「悲心付出無怨無尤悔」。這是佛陀的悲心，「同體大悲」，「人傷我痛，人苦我悲」，就如母親對待孩子，孩子身體病痛難過，當父母的，心都有「我願意代替我的孩子受苦」、「我願意代替我的孩子痛」，這是父母心，總是願意為孩子付出一切，無悔無尤。這就是大慈無悔、大悲無怨。這種無怨、無尤、無悔的心，叫做「大慈悲心」。
 
佛陀的心也是這樣，為眾生付出，來來回回，塵點劫中，沒有一生是捨棄眾生，生生世世都是將眾生視為最親、最愛的人來想，當成自己的孩子，以這樣的觀念去付出，無尤無悔，這是佛心。
佛心「得見眾生安穩喜樂相」，看到眾生已經得到安穩，歡喜、快樂，沒有煩惱，沒有苦難，這就是佛最歡喜的，打從內心的喜悅「不可為言喻」，無法去形容他的歡喜。眾生平安，眾生安穩，脫離苦難，這就是佛最歡喜的事情。所以我們要知道，佛心為眾生的付出。
 
父母與我們是一生一世，今生此世，這一對父母生我們的身，但是時間短暫，養育、撫養我們，很快我們就離開父母，各人建立家庭。生命短暫，即使再乖、再孝順的孩子，在父母身邊的時間都有限；父母對孩子的心，有時候孩子若是壞、不聽話，父母也會放棄，不想要這個孩子，這世間也是有這樣。
 
但是佛很清楚，生生世世無不都是追隨著眾生來來回回，塵點劫的時間，總是將眾生當作是最親、最愛的人來想，願意為眾生去付出，無尤無悔，無窮盡的時間。只有一個目的，眾生得度，法入心，能夠跳脫出三界，除盡塵沙無明、煩惱，住在安穩的真實法中，這樣佛才會放心，安心喜悅，這是佛心。
 
佛陀生生世世以如是法來人間，教育我們不離開這些法，所教育的就是布施，布施得大富，這就是「慈」，希望眾生能夠多造福在人間。
 
⊙如來說布佈施得大富，說持戒如淨潔明珠，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱。如是種種開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂心大自在。
 
人人在人間多造福，若這樣，人間都是造福的人，不就是很富有的人間嗎？但是要能造福。大家還記得嗎？梵天王所修的是上上善，這個善超越了世間人所造的善。善就是福，福就是富，富的因就是造善、造福，得到的是富有。這是因緣，如是因、如是果，有「福」的因就有「富」的果，這就是善。梵天王修的就是上上善，所以他現在所享受的是清淨梵天的富有；他也是聽佛法，知道、懂得造福行善，所以叫做「上上善」。
 
（「說持戒如淨潔明珠」。）不只是要上上善，佛又常常在人間說要持戒，人人若懂得持戒，就是如淨潔明珠，清淨在人群中付出，造善、造福而不受人間煩惱所污染。如一顆珍珠一樣，雖然在污濁中，你把它撿起來，它還是清淨的，水稍微沖一下，自然這顆明珠還是一樣金光發亮。
 
還有說「忍」，不只是教我們要持戒如淨潔明珠，又教我們「說忍辱得離諸瞋恚」。教我們要懂得忍辱，去除阿修羅的習氣。阿修羅，動不動就曲解人意，發瞋發怒，人家說一句也不是非常不好的話，但是他就曲解人意來發瞋發怒。眾生與眾生互相造業，都是從一念瞋心起。我們人生若要能和平相處，唯有要忍辱；人與人之間要和睦，也是要忍辱。這是佛教導我們如何在人間能過得很平和，就是教我們要寬、要忍，自然就能慢慢將瞋恚煩惱去除。
 
（「說精進得具諸功德」。）佛又教我們要精進。每天都說要精進，「是日已過，命亦隨減」，世間就是這樣，在時間、空間、人與人之間，無不都是在時間中如何來成就；成就人與人互相造福，互相行善，這就是時間來成就任何一個空間。所以我們都要精進，精進就絕對能夠具足諸功德，一切的善、福業都在精進中得。
 
你光是想「我要造善，我要造福」，但是不願意去行動，不願意去付出，怎麼能得到呢？所以我們必定要殷勤精進，身體力行。哪個地方有災難，哪個地方有困難，我們絕對是當一位不請之師，自己很歡喜去投入，解除眾生的困難，幫助他脫開困境，這就是要精進，當「不請之師」。
 
眾生在人間，真的是苦難偏多，也有很多在那分煩惱中，解不開，脫不離，這種人很需要菩薩殷勤精進，做不請之師，自動去付出。這是「得具諸功德」，功德全都很具足了。這就要精進，因為眾生苦難偏多，任何一種苦難，我們都願意去幫助，所以就能得到這麼具足的功德。（這就是「說精進得具諸功德」。）
 
「說禪定得息諸散亂」。我們人都是很散亂。看，這時候發心，很快一個境界來，那念精進、忍辱的心很快就散掉，所以我們需要修禪、修定。「禪」就是正念，「定」就是不動搖，我們若有定，心志堅定，能正念，自然就息諸散亂，將散亂平息下來。
 
昨天一直說浮沉、浮沉，煩惱生死，有時浮，有時沉。法，精進的法，有時就是精進，是「浮」；有時懈怠，是「沉」。所以精進浮上來時，我們生死煩惱就解除，若是無明浮上來，生死煩惱、苦難就又開始。所以眾生的心浮浮沉沉、起起落落，就是因為散亂。我們要去除散亂心，唯有正念、堅定的志，才有辦法將散亂心息滅掉。這是我們要很精進，才有辦法堅持正念與堅定的心志。
 
（「說智慧得捨諸煩惱」。）佛又為我們說智慧，智慧就是得捨諸煩惱。有智慧，才懂得將煩惱捨除。什麼是真，什麼是虛幻，我們能夠很清楚，法真的能夠幫助我們。世間法，我們看得很清楚；出世間法，我們很了解，唯有智慧能讓我們清楚明白。「大時代需明大是非」，我們能很清楚了解是非是什麼，能夠分明。
 
「如是種種開化眾生」。佛陀來人間種種開化，所以稱為導師，要帶我們過那條險難的惡道，教我們如何去除無明，能穩定心志，能行「六度萬行」，如導師這樣引導我們。所以「莫不為令超脫苦輪」，佛陀來人間一大事，只為了一項：眾生不要再六道輪迴，不要還在生死中，希望我們能趕緊超脫六道四生的生死。所以，這是佛要引導眾生，生生世世教育的目的，無不都是希望人人「得諸法樂心大自在」。希望我們每天、每天都在法中快樂地生活，心都沒有煩惱，每天過的就是大自在的心。
 
這就是佛陀的慈悲，慈念眾生如他最親愛至親的人，甘願付出，無尤無悔。就是這樣來教育眾生，盼望他們能夠安穩、喜樂，歡喜自在，這就是佛最歡喜的心。
 
各位，佛陀用心教育我們，沒有離開四諦、十二因緣、六度萬行，這是佛的慈悲。我們若能體會佛心，了解佛陀引導我們要經過段段坎坷的道路，若能知道，就要發心跟著佛所說法，我們要好好地法入心。
 
前面的經文說，「我亦復如是」。釋迦牟尼佛在<化城喻品>說一段很長的時間，從塵點劫以前一直說過來，說到導師如何來帶迷路的眾生，平安走過險難的道路，到平坦的菩提大直道。看，說了這麼長，到現在佛陀說「我亦復如是，為一切導師。見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道」。
 
⊙「我亦復如是，為一切導師。見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道」。《法華經化城喻品第七》
 
佛陀透明化地說：「我就是這樣，就是大家的導師一樣，只是看到大家塵點劫以來，生死沉迷在六道裡，好不容易能聽到法，能求道，要來走這條道路，卻在中路想要懈怠，廢掉過去所修的行，願意就這樣停下來，不要再向前前進，還有的人又是沉溺在生死中。」這是塵點劫以來佛陀所看到的眾生。
 
塵點劫來，若是人人真的用心，一路生生世世在法中，哪還有現在人間這麼的人心不平衡，人心多煩惱，人心多險惡，人心如猛惡毒獸？這是人生，修行都是在短暫的時間就退轉、懈怠了，廢掉過去所修的行。因為這樣，「不能度生死」，生生世世都是在「煩惱諸險道」。因為人與人之間不斷互相造作，不斷結怨連仇，這種不斷結怨連仇的煩惱，再來的人生就是一條險難的道路。這是釋迦牟尼佛看一切的眾生，就是很可憐。
 
所以下面這段經文再說，「故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦，既知到涅槃，皆得阿羅漢。爾乃集大眾，為說真實法」。
 
「故以方便力，為息說涅槃」。大家已經有因緣，雖然在生死險道中，但是現在佛陀已經不斷不斷隨著眾生，來指導他們，有的人也已經接法、受法，修行了，小、中、大的根器也慢慢養成，這是因為佛陀用方法化度，用「方便力」。下面這段經文所說的，就是為了要熄滅大家的煩惱、無明，所以就跟我們說涅槃。涅槃是寂靜，若要斷生死，就要到寂靜的境界。
 
「來，跟你說，修『四諦法』，苦、集、滅、道。」因為你這麼苦，所以要了解苦的因由是怎麼來。哦！了解，「集」種種種種微細、粗重的無明，有的很微細，有的很粗重、很大，這種無明去累積，累積成生生世世所受的苦。所以你如果知道，就要好好地「滅」這個骯髒、污濁，知道不論大大小小的東西都是腐朽了，這些朽爛的東西要趕緊清出去。
 
看到慈濟人常常都去幫人清掃嗎？在嘉義一大群的委員、慈誠，去幫一位三十多歲弱智的人，身體雖然健康，但是智能不足，自己的生活不懂得清理，所以所住的地方就是那麼的骯髒，連他自己的大小便溺都是在住的窩裡。慈濟人就如慈父對幼子一樣，不忍心，所以就邀很多人去幫他清理、打掃。
 
裡面掃乾淨了，外面水溝不通，水溝很深，塞住的地方是在溝蓋砌起來的裡面，不是工具夾得起來，志工趴在地上，手拿鐵線伸到（溝蓋下方）很裡面，將那個塞住、很骯髒、臭的東西挖出來。挖到讓它水溝能通，濁水、髒水沖一沖，變成乾淨的水。
 
我看到那個螢幕畫面，也是打從內心讚歎啊！在佛經裡還沒有看到對人這樣，非親非故，尤其是對不懂得求助的人，菩薩能這麼自動到那個地方，集多人的力量趕緊去幫他清掃，給他一個乾淨的屋內。這麼骯髒的東西清出去，連這麼惡臭的水溝都去清理，這實在是人間菩薩！
 
同樣的，又有一對母子（高雄橋頭陳太太母子），母親五十多歲，體態肥胖，自己要走路都困難。孩子也是低能，母子倆只會撿東西回家裡放，放到家裡很髒亂，人沒有地方睡，竟然這麼冷的天自己坐在外面睡，孩子就去找一個洞這樣睡。以前都有人工的防空洞，他就去窩在那個地方。看，這是現在的人，在一個村莊裡。
 
慈濟人接到這個訊息，趕快去，同樣幫忙仔細地清啊、洗啊，母親看了：「感恩啊！我沒辦法，沒辦法動了。」孩子看到了也說感恩。人生世間苦難偏多，為什麼會這樣呢？又不是身體有多麼差，總是就是他的業力，這種結怨連仇，所造作的因緣就是這樣。
 
這就是我們眾生，現在微細或者粗重的煩惱，就是過去這樣累積過來，現在要完全去除，垃圾不再進來，塵沙無明不再來，唯有用這樣的方法，一方面為他清掃，再來教育他。這要長久的時間，不是一天、一次就好，要常常去陪伴他、教他，這叫做「方便力」。慢慢地教，若是懂得回饋，就如那位母親的孩子，也已經走入環保站，這位母親也說：「我雖然行動很不方便，如果有人帶，我也要去做環保。」
 
看，連自己的家裡清掃都不會，現在也已經會去做環保。剛剛說的那位母親的孩子，現在都在環保站，也能自己獨立了。看看，長久時間的陪伴，照顧過來的人生都是會有轉變的。所以「故以方便力，為息說涅槃」，這是一段落，眾生已經懂得接受。這是在人間。
 
但是佛陀教育我們，用四諦法讓我們了解、知道，因集種種的煩惱，囤積很多無明的垃圾，所以我們懂得將心裡的垃圾如何去除，這是「滅」；接下來要用方法，這是「道」，要趕緊走入這條康莊的大道。所以就要知道十二因緣，如何來，如何生，如何死。知道了，又是再一站。是不是就停下來呢？粗重的東西清出去了，雖然不會再拿骯髒的東西進來，不過還有塵沙無明，你沒有常常清掃塵沙無明，沒有常常殷勤付出，沒有預防這些東西，就沒有那個能力去了解骯髒、塵沙微細是如何再進來。所以，佛陀就再為我們設一段的化城，就是「六度」。
 
剛剛跟大家說過的，用種種的方法，布施、持戒、忍辱、精進不斷一直過來，這就是佛陀要我們了解，慢慢地、仔細地教我們，一段一段的路把我們帶過來，一直希望我們能到最自在、最安樂的地方。所以「為息說涅槃，言汝等苦滅」，苦已經滅，尤其是你也了解十二因緣了，「所作皆已辦，既知到涅槃」。所以「皆得阿羅漢，爾乃集大眾」，大家已經得到阿羅漢，對十二因緣法都清楚，知道生死來源。所以「為說真實法」，現在聚集大眾在靈鷲山，開始要說真實法。
 
我們若都能了解，就知道方便法是給修行者一個止息，心的寂靜，將心靜下來，不要再一直浮浮沉沉，起起落落，不可以，我們現在開始要平靜下來。佛因為說二涅槃、四諦、十二因緣，一段一段，讓我們有停息的地方，有依止的地方。⊙言汝等苦滅，所作皆已辦：告言汝等諸苦已滅，所修道業，證無學權教極果，所作皆悉了辦。
 
「言汝等苦滅，所作皆已辦」。所以佛跟大家說，「告言汝等諸苦已滅」。這是佛告訴大家：「你們生死的苦已經滅了，煩惱的苦也滅了，心中已經沒有煩惱，與世間事沒有來往。」對世間欲樂，他們已經完全去除，內心沒有煩惱，無貪無著，所以叫做「諸苦已滅」。沒有人我是非，全都滅了。
 
大家認真在修行，「所修道業」是「證無學權教極果」，就是小乘的極果。四諦法，你也了解；十二因緣法，你也了解；「方等」，你也清楚；進入「般若」皆空，所看的一切都了解，人間一切的人事物，無不都是空幻、無常。所以這就是「無學」，這些事情都了解，該說的、該聽的名相也都聽了，該了解的法也已經知道了，所以「所作皆悉了辦」。全都已經告一段落。
「無學」，什麼叫做無學？「若緣真如之心更有增進義，是名為學」。
 
⊙又無學：若緣真如之心更有增進義，是名為學。緣真如之心已滿，不復進求，是名無學。
 
若是要說我們的真如本性，其實我們若到了阿羅漢，就是已經了解十二因緣法，了解生死來自一念間，但是，是不是我們的真如永遠保持清淨呢？我們自己要知道，水若無風，它就是靜靜的；萬一風若吹，水就動。所以雖然原來是恬靜的，因為我們有無明，所以有波動、波濤，海浪會很高，就如海嘯，而我們的心境如果較嚴重的，也就如海嘯這樣。
我們現在因為了解法，就與世間一切斷了緣，不與世間人互相交際往來，我們不要。因為我們已經知道，若一念無明起，十二因緣一直拖下去，所以我不要再緣這些，現在在修行，我的心很平靜了。但是還有塵沙的無明，所以佛陀要我們千錘百鍊，要不斷入洪爐去，不斷去烤紅、燒紅，鐵槌要再鍊、再捶，就是要再精進的意思。我們還是要抱持著學習，不要以為我們已經極頂、無學了。
 
其實，這種「無學」是針對二涅槃的人，就是對阿羅漢極果來說。豈是這樣就停下來嗎？其實，塵沙無明未除，哪怕就是梵天王，也還有塵沙無明，所以他們就要再來請法。阿羅漢，同樣的，雖然斷了眾生的緣，但也是還有塵沙無明惑，所以佛陀要我們再開始向前前進。「緣真如之心已滿，不復進求，是名無學」。這叫做「無學」，就是小乘極果。以為我已經見到我的真如本性，這樣都滿足了，以為這樣就不用再學，到此為止。
 
「既知到涅槃，皆得阿羅漢」。
 
⊙既知到涅槃，皆得阿羅漢：合知止息。既知諸人已證涅槃，一時皆得阿羅漢果。
 
（「合知止息」，）就是要止息下來，「我就是這樣而已，我要到這樣」，所以半路要停。「既知諸人已證涅槃，一時皆得阿羅漢果」。知道這些人已經得到羅漢果，得到極果，大家以為我這樣就對了，就要停下來，這就是止息。大家懈怠心起，想這樣停下來就好。這是以為得涅槃，需知「一時皆得阿羅漢」，只是一時。
再來，「爾乃集大眾，為說真實法」。
 
⊙爾乃集大眾，為說真實法：頌合滅化至寶所。於法華會，集諸聲聞，為說一乘真實之道。
 
這就是要跟我們說，「頌合滅化至寶所」。大家開始已經停息下來，滅除過去的煩惱，但是到這裡停息，這樣不對。佛開始要再告訴我們，轉個方向，那就是「滅」，滅掉過去執在法裡，大家以為已經到達涅槃，但不是。佛陀「於法華會，集諸聲聞，為說一乘真實法」。不是這樣而已，其實還有要向前走去的地方，這在法華會上已經跟大家說，要我們入一乘真實之道，所以到了「般若」，轉個方向就是要入法華會。
 
所以，我們要很清楚這段經文，因為<化城喻品>已經漸漸快要結束。過去佛的用心，長遠心以來的教導，都是我們要用心去體會，所以要時時多用心。

返回上一頁