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『發菩提心信受，千萬億眾疑惑，令彼得益為利，示教得益為喜，開眾生佛知見，使其悟入利益。』用心想，用心解，是啊！我們這樣一連串講了，十六沙彌在大通智勝佛道場，除了聽法，所聽的，從四諦、十二》因）緣法開始，也聽進去了，體會到人生的苦，苦來自於集種種因緣、造種種業，累積無明、煩惱、惑、業，這就是苦所集來的一切苦。大通智勝佛他知道要如何滅苦，大通智勝佛一直用很長的時間，來開示眾生『苦』、『集』的理由，它的來由，它的道理，同時也用心來教導，要如何滅除苦的方法。用種種法來示教，要如何滅，滅除種種無明、惑障，如何能讓人人心歸於一片寂靜澄清，一片的清淨，這分人人本具真如本性。我們的心能回歸真如本性，方法就是要用心修道，所以叫做『苦集滅道』。
是這樣說，不斷這樣地說，時間，用很長的時間，來誘引、開示，這就是佛佛道同。大通智勝佛是這樣，釋迦牟尼佛也是這樣，以『苦集滅道』耐心施教。看看佛陀光是為五個人就要『三轉》法輪）』，何況走出來，芸芸眾生，的根機不整齊，講了再複講，說了再複說，講說就都是耐心面對著芸芸眾生，只是要讓大家知苦就不容易。
人間很多苦法，苦法的源頭在無明，無明、惑，不斷造作，這種不斷累積，是要怎樣的用什麼方法，能讓大家不斷了解，不斷斷除，這更是要有耐心。那分慈愛的心，不放棄眾生，不是一生一世，那就是要生生世世，長期、無量數劫陪伴，要等待，要等到眾生知『苦』、解『集』，發心去除『滅』除，然後能入『道』，入菩提道，實在是很困難。
不過在法會上，十六沙彌雖然是童子出家，但是他們體會、他們了解了，而且不只是體會『四諦』法』，更是透徹佛陀所說的『十二因緣』法』很透徹。原來生命的來去，生命中的苦難，就是以『緣』，一念的無明起，就這樣綿綿連連這樣一直緣下去，所以一切由不得自己，苦啊！這又是苦。了解了，了解這些法，要如何才能到達究竟？所以就向佛請求，請佛轉大法輪，希望要了解是佛的境界，佛知、佛見。這是十六沙彌的目標。
所以他們聽法，佛知、佛見，他們了解了佛知、佛見，所以發菩提心，這種追求無上正等正覺，這條道路上是這麼的決心，而且信受。這是十六沙彌的心境，追求法是那麼懇切，而且發大心，願意接受六度萬行的教育，這讓人很感動。過去大通智勝佛時代是這樣，其實在現在人間，我們也能看到很多小孩童，那面心鏡很清、很明，法說給他聽，他的理解力不輸大人，而且他的入法接受了，道心也很堅定。
美國喬治亞州一個位六歲的孩子，小小的孩童》編按：JadenHayes），這麼小，六歲而已，人生就碰到人生的苦。苦，四歲時，父親就死了，那分四歲孩童失去父親的心，也已經體會了，最敬愛的父親忽然間沒有了，真的也是悲慟啊！卻是跟著母親，過著單親的家庭生活。在上個月的一天早上，母親在睡夢中，睡一睡，早上沒醒來，。孩子醒來了，叫母親好幾次，卻是一直叫母親，又是叫不醒，試試看再叫，用搖的。，不論大聲叫，雙手用力搖，母親還是沒有清醒來，原來母親往生了。六歲的孩子，這時候要怎麼辦呢？
阿姨出面了，來幫忙料理後事，阿姨她是這個孩子唯一的親人，所以阿姨來撫養他這個孩子。，但是這個孩子，當然也很…心很難過，幾天後的時間，忽然對間跟阿姨說，希望阿姨能完成他一個願望。是什麼樣的願望呢？就是希望不要再看到愁容、憂悲的臉，他想要募三萬三千個微笑。阿姨就說：『你要怎麼募三萬三千個微笑呢？你要怎麼做？』他說：『不困難。』
要怎麼做？要求阿姨為他準備買小小的禮物，他希望阿姨能陪他在人來人往的市區，裡。他就手拿著阿姨買的、為他準備的小小的橡皮擦，在那個地方，等等的小玩具也能小利用。他就在街道上，向每個人，來往的人，很有禮貌，並帶著微笑將這個小小的小玩具，看到人就很有禮貌，帶著微笑送人。
大家看到這個孩子，拿著這個很可愛，小可愛的小玩具，這樣要的送人，很可愛，大家都會對他微笑，表達說：『感恩你，謝謝你，你這個要送我啊！』每個人向這個孩子都有這樣的表達。當然，這樣的過程，記者就開始跟拍了，跟隨，記者問阿姨：『這個孩子這樣做，妳覺得如何？是不是很成功呢？大家都是露出一分的微笑。』阿姨說：『不一定，人是很奇怪，多數的人有微笑，有部分的人沒有。』
『妳的感覺如何？』記者這樣問。她說：『雖然看到孩子這樣在付出，愈付出，愈是要去勸募人人微笑。雖然很多人在微笑，相信這個孩子愈是寂寞。』記者也認定應該是這樣的，這個心態。但是這個孩子，記者就來問孩子，問：『你的目的是為了什麼？』『目的就是不希望看到人人愁容苦臉，希望人人都能過著那一分微笑的生活。』『你要用什麼方法？讓他們有怎樣的表情？』
他就做了一個很可愛的方法，兩隻手從把嘴角讓它往上揚一下，『就是希望人人這樣的表情。』記者就問他：『你相信你做得到募集三萬三千個嗎？』他說：『我相信上帝絕對做得到。』看，這句話實在是令人很震撼，他出生在這樣的環境，他相信上帝做得到。但是這東西是他在送，是他的心願、他的目標。記者問他：『你相信你做得到嗎？』很肯定地相信上帝做得到。
可見佛性，自己的本性，上帝在哪裡呢？在孩子的心裡。佛在哪裡？在十六王子清淨的本性裡。想想看，菩提心、大覺道，是不是我們人人能信受呢？人人都是有這一念佛性。我們做得到嗎？六歲孩子就發這樣的願，要讓三萬三千人接觸到，對他有這樣的微笑，希望人人養成了這樣的微笑。一個孩子，希望三萬三千人能向他微笑。
我們現在在說的十六王子，他們的信受了，其中餘『千萬億眾疑惑』。大通智勝佛用這麼長時間來說法，十六沙彌體會、了解了，信受奉行，又有聲聞也能信解，但是又有千萬億眾疑惑。人的本習性，懷疑、無明，這種的煩惱還是同樣有。大通智勝佛時代有，釋迦牟尼佛的時代有，我們現在芸芸眾生，這種在五濁惡世，這個時代有沒有呢？肯定有。
看那個孩子在街道募微笑，阿姨就說：『多數人有，還是有少數人沒有。』看，對一個孩子，人人應該要用很接親近的心，卻是還是有人對這樣的孩子，就是心打不開，一分的微笑都不願意付出。想，這人就是這樣的有習氣，所以『千萬億眾疑惑』。
為了要讓大家能信受，大通智勝佛也要讓十六沙彌有機會，所以入靜室去，禪定中。有疑惑的人沒處問，十六沙彌勇於承擔，他們就開始將這些大眾分成十六群而一一帶開，各人升座，『令彼得益為利』，一一來向大家說。十六沙彌就有十六群懷疑的人眾，跟著十六沙彌分開，十六沙彌一一升座來講說，無不都是令這些對法有懷疑的人得到利益，信解、利益了。信解之後人人歡喜，解開了心的疑惑，這就是叫做得益。心意開解，得到很好的法入心，人人的歡喜，這就是利他。
他們大家有疑惑的地方，十六沙彌就來解惑，來利益他人，增長智慧，成長慧命，這就是利益。
前面的經文說，『是時，十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經』。
十六沙彌在佛入靜室禪定時，開始各個升座，因為人人還有很多疑惑，所以他們就這樣承擔起責任，各個帶開了與他有緣的人，結緣眾，去升座解說。時間多長呢？『八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經』。同樣用這麼長的時間，向四部眾（註一），其中又有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷都來聽（菩薩）沙彌說法，這個境界是多麼令人歡喜啊！沙彌成佛的教育，這樣來再複述他心裡所了解的法，所以大家歡喜接受。
接下來的經文再這樣說，『一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心』。
十六沙彌將大家帶開，每一位菩薩沙彌他所度的是六百萬億那由他恆河沙等的眾生。可見釋迦牟尼佛也是這樣，度了六百萬億那由他恆河沙數的眾生。給眾生『示教利喜』。這是在十六沙彌的時代。
⊙一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生：十六沙彌一一皆悉度脫六百萬億眾生，那由他眾生即疑惑不解之眾。
這種『十六沙彌一一皆悉度脫』，在那時候就這樣成就眾生，數字很多，是『六百萬億那由他眾生』。那些有疑惑的人，在大通智勝佛說法後，還是有疑惑，所以這些人得到菩薩沙彌的有緣化度，疑惑全都解開了，所以所度的六百萬億就是這些人——疑惑不解之眾，都一一為他們解開他們的疑惑了。
六百萬億那由他，『那由他』，就是『無量難以計數名那由他』，翻譯成我們華文的意思就是很多，無量數，這是『譬恆河沙數之多』。
⊙那由他：無量難以計數名那由他，譬恆河沙數之多。喻六百萬億，表淨六根。
『那由他』就是很多，常常都說恆河沙數，那就是無量難以數計，叫做『那由他』，也就是譬喻恆河沙那麼多。
『喻六百萬億』，來表示人人『淨六根』，有這麼多數量的人，就是要教育他們，人人要清淨六根。六根緣六塵，就是『十二處』生六識，即成『十八界』──六根、六塵、六識，三乘六共一十八項；都是從六根而起。
之前才解釋過，希望人人的六根完全都讓它清淨，因為我們人生無明的惡法，纏我們的心，無不都是我們的根去緣外面的境界，讓我們的意識起煩惱等等。我們如何才能解脫？就要淨除，完全清淨了六根，對境不生心，意不動搖，要這樣去體會法。這就是佛陀說法，用很多種的方法，我們要如何來接受這個教法。
眾生的無明煩惱多，就要開這麼多種教法，名詞不同，其實法就如水一樣，無不都是要洗滌我們眾生煩惱垢穢這一項。就如雨水，一相一味，但是要普得天下萬物，無不都是只有一法，法要如何真正來度化眾生。
⊙示教利喜：謂其本有之無上覺心，教之以菩薩修行之道。行有成就故獲善利，功德自在故有法喜。
所以，『示教利喜』，讓這些這麼多的眾生，來教育他、利益他、讓他歡喜。示教利喜，無不都是這樣的法。所以，『謂其本有之無上覺心』，因為人人本具佛性，要如何讓他們回歸真如本性呢？唯有『教之以菩薩修行之道』。除了苦、集、滅、道，十二因緣法，最重要的就是要讓他們見苦知福，入人群中了解人間的苦難，在這種人與人相處中，發生的問題，從人群中去體會，煩惱就在人與人之間，在人與事之間，所發生出來的。所以我們一定要在了解法之後，要入人群去體會。
所以，『教之以菩薩修行之道』。你若不讓他，去接觸，無法體會。光是聽法，聽是聽了，說是說了，但是自己沒有體會到。就如對人說：『冷啊，這杯薑湯，你趕快喝下去，就會很舒服。』說的人只知道（我有）薑湯，（現在）很冷，你喝下去很舒服。但是，薑湯不是我熬的，我也沒有接觸到薑湯，我跟你說之後，你知道了就開始捧起薑湯，『很冷，我趕快喝下去，好舒服啊！』整個身體經絡整個暢通起來了，身體溫暖了，『我知道了。』
就是這樣的道理，我們入人群，真正接觸到才能了解，原來法就是這樣，苦法是這樣產生，要用什麼方法讓人人能體會，不要去造業，又能幫助人脫離苦難，這就是要行菩薩道。有去行菩薩道，眾生得到利益，我們歡喜。所以，『行』就是要去行動，法入心，行在法中，這樣才能獲喜利益，這就是歡喜。
『功德自在故有法喜』。因為付出之後，我們的心安了，『苦既拔已，復為說法』，他們已經將苦已經去除了，法也入心了，在人生中輕安自在，自然法喜。我們修行就是這樣，幫助人的人歡喜，被幫助的人得到利益，彼此之間歡喜利益互動。
⊙示者指示，教者教詔，令彼得益為利，喜他得益為喜，即開示眾生佛之知見，使其悟入，而得利益。
『示』就是指示的意思，『教』就是教詔。法就是這樣，向大家展示出來，給大家看，過去的佛是這樣說，我聽、我了解，我將過去聽的法再跟你們說，『令彼得益為利』。讓大家都了解，也歡喜了，轉苦為樂了。
如我們現在也常常聽到，『過去我都想不開，每天以淚洗面，但是現在看開了，了解了。』就如那位小孩童，搖不醒母親，原來是死了，他也是好幾天很難過，但是看到人人愁容滿面，更難受。他卻能想出募集微笑。有人問他：『你每天微笑，爸爸、媽媽都往生了，你難道不會難過嗎？』他臉色很凝重的說：『會啊，想到會難過，不過人人都會死。』六歲孩子這樣了解道理，他轉苦為樂。
我們也常常聽到，一些菩薩說，『我過去是這樣的人生，看不開，接觸到慈濟之後，投入了，看到比我更苦的人還很多。我過去的糊塗，看到比我更糊塗的人也很多。我現在心念轉過來之後，我輕安，我自在，我快樂。』我們也常常聽到這樣的人，現在已經轉苦為樂，這是轉法，走入覺道上成為幫助人的人生，這叫做菩薩。
所以『喜他得益為喜』。看到別人已經離苦得樂了，我們自己也會很歡喜。
『即開示眾生佛之知見』，這叫做開示眾生佛的知見。佛陀的知見是這樣，我了解、我說給你們聽。
『使其悟入，而得利益』，讓其他有懷疑的人，他也能夠了解，彼此都有得到利益。
所以令發阿耨多羅三藐三菩提，就是發心證得無上正等正覺。疑惑既然去除，自然就能了解覺悟。
⊙令發阿耨多羅三藐三菩提心：勸發無上大道之心。發菩提心，故云得度。
這就是要我們人人，除了『苦集滅道』了解了，十二因緣法了解了，我們要再進一步『六度萬行』，要與佛同樣的慈悲心，不忍眾生苦，投入眾生群中去造福人群，結眾生緣。
這就是佛的心，就是菩薩的願。十六沙彌已經發心立願了，所以為這些結緣眾解開了疑惑，也勸他們入菩提道，這就是朝向無上正等正覺之路。所以『勸發無上大道之心』，勸大家要好好發大心、立大願。
『發菩提心，故云得度』，這樣叫做得度。這些人若發心就會得度。
我們過去生應該也是釋迦牟尼佛的結緣眾，我們已經得度，不是覺悟，是得度，相信沙彌所說的法，我們已經相信了。但是相信之後，我們才是要開始下功夫。
這就是十六沙彌度這些結緣眾，六百萬億那由他，我們也是在六百萬億那由他其中的一個，在恆河沙數其中的一粒。所以我們有幸，今生此世雖然未見佛，卻是我們還聽到法，我們要好好把握。
⊙『大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐』。《法華經化城喻品第七》
『大通智勝佛過八萬四千劫已』，再接下來的經文，『從三昧起，往詣法座，安詳而坐』。
大通智勝佛已經過了八萬四千劫之後，『從三昧起』。因為十六沙彌，佛入定八萬四千劫，十六沙彌說法也是八萬四千劫。了解十六沙彌結緣眾已經完成了，結緣眾已經除去了疑惑，也已經接受十六沙彌的法了。所以大通智勝佛已經知道，三昧起正是時候。前面的經文，是入禪定，現在叫做『從三昧起』。
⊙大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起：前文：入禪定，今云從三昧，即禪定。佛久住定中，今從定起。既然入定，那就要出定，從三昧起。『三昧』就是禪定，出定；入定就會出定。
『佛久住定中，今從定起』。佛用這麼長的時間入定，過了之後還是要從定中起。去哪裡呢？『往詣法座，安詳而坐』，開始再復歸法座來了。
⊙往詣法座，安詳而坐：自靜室出，往法座處，安隱詳審，離諸輕動卒暴之過，具修威儀，然後乃坐。
所以『自靜室出，往法座處』，往要說法的地方去。『安隱詳審』，就是這樣很安，了解了，『大家為這些疑惑的人解說，過程如何呢？』所以很詳細來了解十六沙彌所帶的結緣眾，對這些有疑惑的眾生講說情形是如何。佛也是要關心，『你們去講解之後，結果是如何呢？』就這樣問一下。這種非常的安詳，很關心。『詳審』就是關心，詳細詢問，『到底大家的了解程度如何？』所以『離諸輕動卒暴之過』。雖然出定了，也是很安靜，沒有很粗魯的舉動，『具修威儀』。
佛是那麼安詳出定，了解時間這麼長了，是不是大家都很穩定，是不是人人同樣按照這樣接受法，是不是同樣這樣修行呢？大家是不是有受法，有受規矩嗎？有聽話嗎？有理解嗎？這樣邊走，邊了解之後，然後『安詳而坐』。往詣的過程是關心大家，關心之後安心了，所以就在法座上坐下來，叫做『安詳而坐』。
各位，佛的生活是這樣，與我們人的生活一樣。教育是這樣，與我們現在的教育一樣嗎？其實生活都是一樣。釋迦牟尼佛說法華》涅槃經），八年後就入滅了，這個過程中，七八年的時間，雖然是講說大乘法，七八年總不是都坐在那裡說話，七八年總不是都坐在那裡聽法，同樣是這樣在生活，這樣在講法，這樣在聽法，這樣在日常生活中。日常的生活合不合法，有如法嗎？法是這樣告訴你們，佛在靜坐當中，大家有按照規矩嗎？是不是有『離諸輕動』，是輕安自在呢？或者是粗暴的動態呢？他都同樣要很關心。
聽法之後，我們生活的過程，人人有循規矩嗎？這就是生活。我們的生活，佛是不是可以安心，這就是我們要用心。佛陀在世是這樣，他所帶的眾生就是這樣，這證明他關心在生活中，大家這樣聽法，這樣生活，到底有如規戒、規矩嗎？這就是佛關懷大家在生活中的舉止動作。所以我們要時時多用心啊！
【註一】［四部眾］四部弟子。即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；或僅指出家四眾，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。》編輯整理自《丁福保佛學大辭典》、《佛光大辭典》）
