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『上士聞道勤而行之，中士聞道若存若忘，下士聞道一笑而已，我們聽法，到底是上士或是中士，或是下士呢？聽法，
『上士』，那就是有智慧、利根機的人。他們若是聽法，聽了之後，
難得遇到的法，我現在遇到了，我受用了，法就是我的慧命。
若是中根中機的人，叫做『中士』。他聽經聞法，聽的時候歡喜，
若是『下士』呢？就是根機下劣的人，『聞道一笑而已』。他想：
若是下劣，比根機下劣更無緣的人，他雖然聽到法，
佛法難聞，人身難得，既得人身又得聞佛法，
我們學佛要把握人生，人生就是苦短，就是短時間，難得人生，
在很長的經文之中，我們若是很用心，全部體會，那就很難得了；
若是『不解之眾心存疑惑』，這樣就很危險了。雖然知道有佛法，
佛陀警惕我們，像這種不解不知、心存疑惑的人，
總而言之，人生要聞法，接受法，能夠身體力行，並不是那麼容易。
前面的經文這樣說，『說是經已，
我們昨天說過了，聽法，我們要追求至高無上的法。
讀經不是一次而已，要不斷讀經，所以提倡大家來誦經。誦經，
所以《法華經》是解釋『甚深，甚深，真實甚深』的道理，
『說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受』。不只是誦經通利，
『信為道源功德母』，何況受持在日常生活中，人、事、
來，再接下來這段經文，除了十六王子之外，又有聲聞，『
這些聲聞眾中，聽了無上甚深微妙法──佛知、
⊙聲聞眾中亦有信解：雖是聲聞遇說法華，其中亦有生信解者。
『雖是聲聞遇說法華』。聲聞雖然從聲音聽法，也遇到在講《
因為印度很大，佛陀的時代，講經的地方是在靈鷲山。
大通智勝佛的時代也是一樣，用很長很長的時間普遍去度化眾生，
十六王子出家修行，在聲聞眾中，智慧超越，他們所追求的是佛知、
所以，除了接受、信解的人，還有『其餘眾生千萬億種』。
⊙其餘眾生千萬億種：常途但說十法界之眾生。今經中云：
在這個過程中，十法界眾生就很多了。
十法界之中，光說欲界，我們凡夫的世界，
看看我們在南非的一些菩薩，他們也很想要聽法，
所以『其餘眾生千萬億種』，眾生很多種，光是人類的種類、
就說人類好了，人類也是差別根性，其類也是不一。
這就是其餘的眾生，除了聲聞、緣覺，在那個道場中聽法的其他人，
⊙皆生疑惑：是等初機，根力淺故，聞說深妙，不能解了，
所以『是等初機』。在那裡聽經的人，除了聲聞中能信解者，『
所以心會起疑，『其疑將非魔說』。經典過去說過了，
在這個地方，大通智勝佛的道場裡，同樣開始要講《法華經》，
⊙沙彌信受，即頓悟菩薩，為上根；聲聞信解，即漸悟菩薩，
在那個道場裡，十六沙彌能夠信受，根機是屬上士聞法了，
若是中根的人，就是『漸悟菩薩』。其餘的眾生，就需要因疑啟悟，
⊙此諸千萬億種眾生，或居聲聞地，或居辟支地，或處凡夫地，
『此諸千萬億種眾生』，這些千萬億種的眾生。『或居聲聞地』，
（『或居辟支地』。）或者是證辟支佛地的人；辟支佛是獨覺，
『或處凡夫地』，何況在凡夫地的人呢？『本具善根』，
《無量義經》，『甚深，甚深，真實甚深』，深在哪裡呢？
所以說是『三根領悟』。讓這三種根機的人，這些有心修行的人，
⊙上士：聞道勤而行之，如是十六王子。 中士：聞道若存若亡，聲聞中有信不信。 下士：聞道大笑而已，不解之眾而生疑惑。
『上士』聞法就是『勤而行之』；『中士』聞道，就是『若存若忘』
這就是我們要多用心，我們到底要當下士聞道，一笑置之呢？
接下來經文再說，『佛說是經，於八千劫，未曾休廢』。
佛講了前面那些經之後，都沒有休息。講經，是隨著眾生的根機，
⊙佛說是經，於八千劫，未曾休廢：大通佛世，人壽長遠，
大通智勝佛世時，人壽很長，說《法華經》滿八千劫，
光是說《法華經》，其他的不提（編按：其他的不包括在內），
⊙釋迦佛世，人壽短促，說於妙法，但止八年，修短隨緣，
所以釋迦牟尼佛世，『人壽短促，說於妙法，但止八年，修短隨緣，
法華講了七年，到了他最後入涅槃，要講《涅槃經》，這樣是八年（
這就是佛在人間，人壽八十歲，但是說法就有四十九年了。所以『
⊙佛說是經，於八千劫未曾休廢，顯說經時節之長，
『佛說是經，於八千劫，未曾休廢』。那就是表示大通智勝佛，
所以，我們要相信佛所講的經，佛的智慧就是要告訴我們虛空宇宙，
[註一]《法華經‧序品》爾時，世尊四眾圍繞，
[註二]《法華經．譬喻品》：佛於大眾中，說我當作佛，
[註三]［法華涅槃時］五時之一，法華與涅槃二經同屬醍醐昧，
法華、涅槃，二經名也。時者，謂正說此經，如日輪當午之時也。
