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靜思晨語：【03月24日】深心所念 佛自證知

24
Mar

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「轉轉輪聖王恆以正法治化天下，使其人民不殺不盜無諸過惡，咸被恩澤各得其所和樂無諍，以是因緣一切人民所應供養。」
 
我們就是需要這樣的理想的世界。人間的依報、正報，我們希望能生在「邦有道」的地方，國家以王法統治人民，這個國家的法正，人民生活就能和樂，沒有苦難。這就是生活中的依報，世間一般人所期待的，只求風調雨順、國泰民安，那就是需要「轉輪聖王恆以正法治化天下」。
 
轉輪聖王是出生在最和平和樂的時代，他以正法統領天下，使天下不治而安。在那個國家不必立很多法，自然天地順調，人民安居樂業，如此天下何須什麼法來治呢？這是領導者轉輪聖王的福，他有福是過去生中所修行、所結的福緣。他所修的是上上善，造了無量數的福，又持上上戒，俱足德。福德完全具足了，他有這個福緣，依報生在這樣的國家，加上他本人的福與德，自然天下就平安。
 
大通智勝佛的時代，他的父王就是轉輪聖王，那是一個人民安樂、壽命很長的世界。因為，轉輪聖王就是以正法治化天下，所以，那個時代若無佛出世，自然他的法也是很興盛在人間，人民的心態都是這麼和睦。
 
其實施行正法，也沒有多少法條，就是做人的規則、人倫的道德，就是這樣很簡單。「使其人民不殺不盜無諸過惡」。像這樣，就是用很簡單的正法來治化天下，自然人民就沒有殺、盜，沒有惡念、過失，這些事情都沒有了。
 
想想看，安居樂業，很祥和的世界，這就是我們想要追求的。人與人之間非常的殷實對待，沒有什麼樣的無明煩惱來計較，自然社會就不治而安，各人心中都有法了，人民就能互相和樂。所以「咸被恩澤各得其所和樂無諍」，人民若能這樣，這是很理想的世界，這就是人間的淨土。
 
「以是因緣一切人民所應供養」。因為轉輪聖王所統領的世界，人民守法，社會和平，又有大通智勝佛已經修行成佛，說法在人間，這已經是一個和樂的世界。這種很富有的社會，又有佛法、道理可以聽，這是富中加富。這樣的因緣，這裡的人民過得很好，又懂得互相造福，彼此供養，這是個無欠缺的世界，彼此之間都是互相付出愛，非常和樂的世界，這就是我們人人所要追求的。這是在大通智勝佛的時代。
 
大通智勝佛，其實，他的時代也是我們心靈的時代。我們人人與佛同等，都有無始以來那個「大通」——我們的真如本性。只是塵點劫前，大通智勝佛，他一切都是很完整了，他的智慧勝一切，所以叫做「大通智勝」。因為他的真如妙用展現了，而我們只是真如存在，我們的妙用已經受無明染污了。所以，大通智勝佛的壽命很長，其實我們的真如本性的壽命也是那麼長。因為無始以來，我們的真如本性都不變，不增不減。我們的真如本性也是這麼康莊，這麼如規如則，就如正法統治的世界一樣，所以性命也是這麼長。
 
同樣的，這就是要讓我們更瞭解，大通智勝佛就是我們人人本具的本性，我們人人心中也有轉輪聖王，自己也能治化自己這念心。這念心若是自治得好，正法在我們心中的天地裡，這樣怎麼還會有無明煩惱呢？正法輪也是在我們的心裡，只是我們自己不懂得轉法輪，我們自己的心念法輪不轉，要如何請佛轉法輪呢？
 
所以，大通智勝佛的時代，看到這麼大的場面，有轉輪聖王來請佛轉法輪，也有梵天王來請佛轉法輪。梵天王就是過去生不斷不斷修行，修上上行，持上上戒，已經瞭解這些道理，只是還有微分煩惱尚未透徹。其實，我們也和梵天王一樣，我們一念間也是能修上上善、持上上戒，我們的心地也能清淨無染如梵天，我們若有這樣，也能同來請佛轉法輪。
 
大通智勝佛的父王，轉輪聖王，陪著十六王子來道場，也是請佛轉法輪。轉輪聖王就是已經福德具足了，十六沙彌也是無始以來，在大通智勝佛的時代的過去，就已經在諸佛道場修行了，保持著那一念童真的本性，這都是在過去無量無數劫就開始修行。其實，這些都在描寫我們的心地，我們的內心是梵天王，我們的內心是轉輪聖王，我們的內心是十六王子的本性，所以大通智勝佛的道場，其實是我們人人本具有的道場。
 
竟然有這麼多的外境，諸天仁王在大通智勝佛的道場來請轉法輪，這是多麼殊勝的因緣啊！這個殊勝的因緣在哪裡呢？看我們自己；我們自己是不是願意把握這種殊勝的因緣呢？
 
聞法的機會是很難啊！大通智勝佛是塵點劫以前，法源就是我們人人所皈依處，但是，凡夫一失念就變成了無明。所以「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，這常常跟大家說，一念「無明」就緣「行」，有了行動，外面的六粗就開始了。這都是同樣的法源，善的法源、惡的法源，惡也是在一念間，這樣就產生出來一念無明。這個惡法的源頭就是在一念無明，大通智勝佛的法源也是在這一念間；一念間成為梵天，一念間轉輪聖王，一念間大通智勝佛，這都是看我們這一念是向善、向惡？惡的就一直無明延續下去，善的就是回歸真如本性。
 
是善，得善果；是惡，受惡報。又有無善無惡，說他極惡，不是，他不必墮地獄，在人間雖然不行善，但是他不必墮地獄。若說他是善，但是還不到上上善，所以還在人間，不生天堂。或者一念偏差，在三途──畜生、餓鬼、地獄道裡。所以，要極惡，或者是不善不惡，這都是在我們的一念心。這一念心若能好好回歸真如本性，發揮我們本性的智慧，就不會墮落生死，就能再回歸我們的真如本性，大通智勝的源頭。
 
總而言之，就是一念心。希望我們要好好運用這念心，就正法來正我們的心，不要再偏差。
 
前面的經文說，「俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊亦當為我等，說阿耨多羅三藐三菩提法」。
 
記得這段經文，是誰來說話呢？十六王子。十六王子已經開始請佛轉法輪了，不只是為自己，也為大德聲聞請法，所追求的就是「阿耨多羅三藐三菩提法」，就是無上正等正覺，與佛同等的智慧。這就是十六王子所期待的。
 
下面的經文再說，「我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」。
 
「我等聞已，皆共修學」，世尊若能法輪轉，開示，我們大家聽了之後，絕對會好好信受奉行。
 
「世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」。世尊，我們大家的志願，是能與佛同等的知見。我們的信心很深了，我們用最虔誠的心，發心立大願這個念，應該佛能為我們證明，佛應該能知道我們的誠意，請佛來轉法輪，開示，我們的期待是能與佛同等的智慧。
 
這是十六王子異口同聲說的話，不只是為自己，也是為在場人人，表達這分最虔誠的心。所以說出了「我等既有志願」，我們十六王子與這些大德聲聞的志願。
 
◎言：我等既有志願，久發此心且又甚深，今以此深心，念於如來知見，當為如來觀根之智所證知也。
 
「久發此心且又甚深」，我們發心很久了，期待很久了，而且信根也很深了，我們聽的法能夠很清楚了，請佛放心。「今以此深心，念於如來知見」。我們心心念念就是能有如來的知見，能與如來知見同等，佛世尊應該能瞭解，這個時候「當為如來觀根之智所證知也」。如來您的根智這樣來觀察我們，應該也能瞭解我們，我們一定是深心來追求佛的知見。
 
我們可還記得之前，佛陀開始答應要說話時，也告訴過大家，根機不夠的人、信心不具足的人、見解邪思的人，這些人都是不能為他說。記得嗎？佛佛道同，現在十六王子來表達，我們的信根正確，我們的智慧已經能接受大法了，我們真的很誠意想要瞭解大乘法，我們絕對不會偏差。這是回應那個時候，釋迦牟尼佛將要說《法華經》之前，也用很長的時間說明什麼樣的人不能聽大法。信根若不夠，智慧若還未開，信念有偏差等等，像這樣的人都還不能為他們說大法。
 
所以現在這段文，「當為如來觀根之智所證知也」。如來觀察我們大家的根機智慧，如來您能證明我們都達到這個根機，能接受大法了。這是十六沙彌懇切代替這麼多的聲聞表達心意，也能體會他們對佛的尊重。佛、世尊，他的智慧絕對能觀察大家的心願，這是佛陀的智慧。這表達這麼多人都瞭解佛陀的智慧是天體一如，與虛空法界一樣開闊，能明鑑眾生的根機。
 
◎我等聞已皆共修學：我等若得聞此法已，皆共於中修行習學。
 
「我等聞已，皆共修學」。我們聽了之後，大家都會很用心來修學。聽到這個法，我們會很寶貴，很用心接受這個法，入我們的心來。「皆共於中」，在這法中，我們會認真修行；只要佛陀開示，我們會很珍惜，在這個法中修行。
 
◎世尊，我等志願如來知見：我等王子立志發願，為求如來無上知見。
 
「世尊！我等志願如來知見」。我們大家所志願的就是與如來同等的知見。如來覺悟了虛空法界的道理，我們也很期待與佛同樣，能夠悟得虛空法界所有的道理，我們希望全都能透徹見解。這是我們大家的希望與追求，志願如來知見。
 
「我等」，就是表示十六王子，立志發願就是為了求如來無上知見。這種求法的懇切，很令人感動。這種懇切求法，到底我們現在聽法，是不是有這麼懇切呢？聽法，是以無漏心來聽法，或是以有漏心來聞法，這邊聽，那邊漏呢？無漏心，就是虔誠的心，是認真的，不是應付應付地聽、姑且聽一聽，得過且過，不是這樣；是很認真、很懇切的聽。
 
所以「為求如來無上知見」。這是他們所要求的法，很懇切，是這麼的深心，是打從內心最懇切的心。深心，是最懇切的心。
 
◎深心所念立志佛道，名為深心，所念在佛，不求餘乘。
 
他們立志就是要修行，所以「深心所念立志佛道，名為深心」。求法，就是要在法中修行，立志這麼的懇切。「所念在佛」，日常生活中分秒心不離佛，佛不離我們的心。「不求餘乘」，心沒有要求其他，就是求得佛心是我心，佛的見解就是我們的見解，我們就是要求得這一念佛心見解。
 
◎深心所念：深心樂集一切諸善法故，直心正念真如，即求菩提。
 
「深心所念」，就是「深心樂集一切諸善法」。我們深心求法，所求的法就是善法。「樂集」，聽到法是很歡喜，很歡喜收集一切善法。這就是他們要求佛轉法輪，求能與佛同等的見解，佛的見解就是集一切善法於一心。佛陀是非清楚，去除無明，完全清淨，集中了一切的善法。
 
一切善法就是需要直入我們的心來，所以「直心正念真如」，將善法直心正念，回歸到如來真如本性，這就是求菩提的心，就是求這條路的心。我們要如何才能到達真如本性，直心正念，回歸回來呢？我們必定這條路，菩提道的覺性，我們要很用心，身體力行。
 
◎佛自證知：佛神通力，自知我心，為作證明。大悲心度一切眾生，攝在志願之中，上求下化之心，佛自證知。
 
「佛自證知」。這念心，唯有佛知我心。佛才能夠瞭解我的心，還有誰能瞭解我的心呢？這這麼的懇切。「佛神通力，自知我心」。佛陀的「他心通」能夠瞭解我的心。「為作證明」，唯有佛能夠瞭解我們求法的心是這麼的懇切，我們所追求的是一切善法直入我心，我們最需要的就是直入真如本性之中，這條道路，唯有佛能為我們大家證明，佛絕對可以安心為我們說大法。
 
常常說，這個法對這個人說也沒有用，自然就不會想要對他說。我對這個人的信心已經失去了，跟他說這麼多也沒有用。就如牛若喝水，增加牠的體力，蛇若喝水，增加牠的毒氣。同樣的道理，這個法若是有真心、信心，想要求佛法道理的人來聽，他會增長慧命；假如心念不軌，不正確，他聽了只是增加聰明。聰明反受聰明誤，聰明者造惡的機率很高。所以，我們是要增長慧命，不是增長聰明。我們要用真誠的心求學佛法，才能增長智慧。唯有佛陀能瞭解。
 
過去，佛陀一直說，像這樣的人不可以向他說，像那樣的人不可為說……等等。現在經文說到這裡，我深深體會，對啊！必定要有真心求佛知見的人，將佛的心放在心裡的人，有真誠的心，才能向他說話，這是真正知音者。
 
「大悲心度一切眾生」。我們大家都已經發這麼大的心，我們發的心，是體會之後與佛同等，也是要來度眾生。已經人人都了發大菩提心，求大乘法，就是為了要擴大我們的大悲心來度一切眾生。「攝在志願之中」，大悲心就在我們的志願之中。所以，「上求下化之心，佛自證知」，佛能夠瞭解，我們人人都是這樣的大願，要行大乘法。大乘法必須入人群去度眾生，這是我們的志願，我們願意上求，願意下化，我們這個心念很強，佛應該能夠瞭解。一次一次都希望佛能夠證明他們的發大心、立大願，期待佛能相信他們，能夠為他們說大法，這是真知心者。
 
下面這段經文說，「爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許」。
 
不只十六王子出家，在佛的座下，請佛轉法輪，表達他們的心意。轉輪聖王送十六王子來到大通智勝佛道場之時，包括他的大臣、家屬有八萬億人也都跟來，在盛會上看到梵天王請轉法輪，看到王子表達出家的心意，請佛轉法輪，這八萬億人也是一樣，求大通智勝佛允許他們大家出家。可見這是個多麼盛況的道場，大法在這裡將要現前，人心歸向也是在這個時刻。
 
◎爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人：王子之祖，大通之父。王詣佛所，所將帶眾八萬億人，是輪王率領之眾。
 
「王子之祖，大通之父」。大通智勝佛的父王，十六王子的祖父，就是轉輪聖王。他「詣佛所」，也是來到大通智勝佛的道場。「所將帶眾八萬億人」，帶來的人眾有八萬億人，是轉輪聖王率領之眾，他帶來的人有這麼多人。
 
◎見十六王子出家亦求出家：見王子出家，頓發思齊之心，故深慕聖道，出世纏家，入法性家。
 
看到十六王子求出家，又求法。大家一看，歡喜了，「頓發思齊之心」。王子的地位這麼高，都願意捨棄出家，何況我們大家？所以見賢思齊，看到王子願意出家，他們也發心，有出世的心念。他們「深慕聖道，出世纏家，入法性家」。因為人若有家庭就有纏縛。常常聽到有人說：「我現在，父母年紀大了，所以我要照顧父母。」「我的孩子還小，現在他們一個一個教育問題很大。」「我的家業，這些事業還沒整理好，要做什麼事還不方便。」你們想，這不就是世間有家庭就有纏縛了，所以他們希望「出世纏家」，這種纏縛的家庭，他們願意脫離。「入法性家」，這是跟隨轉輪聖王來的人，他們願意出家。
 
◎王即聽許：聖王十善化世，所以從人出家而即許之。
 
「王即聽許」。他們先求聖王，「我是不是可以離開我的家庭，離開我的職位，我可以專心來出家嗎？」他要事先求得轉輪聖王准許。「聖王十善化世，所以從人出家而即許之」。因為轉輪聖王本來就是很護持佛法，佛還未出世之前，轉輪聖王在人間維持正法，現在佛出世了，人人願意學佛、出家，當然他會很歡喜，所以他歡喜，允准他們出家了。
 
◎問：僕從出家，序此何意。答：正為下王子覆講之機，因為智佛疑惑之眾，故為王子結緣之眾。
 
經文說到這裡，有人就這樣問：僕從出家，表示什麼意思呢？既然都是轉輪聖王所使喚的人，他統治的人都要去出家，這是表示什麼意思呢？回答的就說：「正為下王子覆講之機。」因為上面說的都是梵天王來了，現在要讓這麼多人來出家，也是要完成十六王子結緣之眾。
 
記得淨飯王，太子出家時，他派人去追隨。佛成道之後回歸皇宮弘法，淨飯王也提倡，若有兩個兒子以上的家庭，就可以有一個人去出家。這就是護法的心。過去的大通智勝佛是這樣，現在釋迦牟尼佛，他的家庭、他的父王也是這樣護法。他的僧團若旺盛起來，佛法才能興。這應該是同樣的道理。
 
所以，這是未來十六王子聞法之後，他們會覆講，就是傳法人。這是未來，不過現在就要先讓王子，以及大通智勝佛的聞法者要增長，而且修行僧團要更旺盛起來，所以這就是一個機緣。
 
因為，「智佛疑惑之眾」，大通智勝佛的時代也有人疑惑，佛法到底是正或邪？轉輪聖王為了要讓那個時代的人人有一個正確的見解，為了要讓這些疑惑的人去除疑惑，所以在轉輪聖王身邊的人，他也准許他們出家，這就是護法助道場。「故為王子結緣之眾」，這些人就是王子未來要說法的結緣之眾。因為這些隨眾八萬億人既然都來了，這些就是未來與十六王子結緣的人，這就是機緣、因緣，就是這樣鋪路過來。
 
各位，學佛總是這樣，在過去的佛是這樣的道場過來，現在的釋迦牟尼佛也是這樣的道場，大同小異。現在的釋迦佛，就是二千五百多年前釋迦佛的人間，與大通智勝佛的人間是大有差別，我們聽起來大有差別。八萬億的隨眾，怎麼那麼多呢？但是我們現在釋迦佛的常隨眾，就是千二百五十人。真真正正從皇宮出來的，隨在佛的身邊，開頭才五比丘而已。所以說來，時代不同，何況我們也是要學佛，我們到底能度多少人呢？我們就要盡形壽、獻身命，將佛法入心，行在菩薩道上。這要看我們是不是有時時多用心。

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