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靜思晨語：【03月08日】不離佛邊 不離一念

08
Mar

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『既知格除物欲，自能明其明德；由是而力求之，精勤研究佛法；既知即心本具，佛性無始無終。』
 
我們一路說過來，諸梵天王從四面八方、上、下全都集中來了，要來請大通智勝佛轉法輪，這是多麼虔誠的心。各方來的過程，到道場的表態，一切的一切無不是追求那一道光明。這道光明照徹四面八方、上、下，梵天王們感覺這道光的瑞相與一般不同，大家都想，應該要推尋光明的來源是什麼？從哪裡來？每一方的梵天所表達的差不多是這樣。
 
這就如同我們感覺到應該要推尋人生的道理，生命的來源，將來的去向。現在的人間是如此，未來的世界又是怎麼樣？現在的人間，我們已經都知道了，接觸了佛法，能夠瞭解人間種種的苦。對人，真的人與人之間有很多無法瞭解的人心。即使是我們至親、最愛的人，他到底在想什麼呢？可能我們也是猜不透。何況是與我們同事，在同做一件事，我們也無法瞭解他對事物的看法，很多事情都無法瞭解。
 
儘管我們學佛的教法，我們只能盡量從自己好好修，如何用至誠的心待人接物，要盡什麼樣的力量，做什麼樣的事，才能對人、對事、對物都是有益而無損。學法，我們一直無法去瞭解他人，更無法體會物的道理，既然如此，我們瞭解的就是從自心好好自我體會，自我受持，做得到的就去付出，去體驗付出的感覺是怎麼樣。
 
人與人，『為什麼他一直對我這麼不歡喜？他對我不歡喜，我也對他不客氣。』用這樣去體驗，兩個人常常要在一起，因為人、事、物，共事同做，同一個空間，為何不能相處呢？相處，『他對我，怎麼樣都不高興。我對他，怎麼都不肯讓他。』你們有感覺嗎？這樣是不是很辛苦呢？對一個人是這樣，對兩個人呢？對團體裡面多數的人，我們又是怎麼樣呢？多數的人很好，談得來，少數的人無法配合，這樣去比量，是對一個人，還是對多數的人？
 
多數的人對我們不高興，我們就要檢討了，是我們的錯，是我們的態度等等。懂得檢討的人就是懂得自修。我們到底哪裡有錯誤呢？這麼多人對我們不歡喜，我們難道還要與人這樣對立嗎？不僅不要對立，還應該反觀自修。所以我們要『既知格除』，革除種種的錯誤，就是反躬自省這個錯誤從哪裡來？人事物中，或者是我太自大了，想這樣做就要這樣做；我太執著了，很多的執著都是隨己所欲，很多事情都是這樣發生。
 
人與人無法真正平安相處，心打不開，不能包容，一直迷在他錯、我對，這樣就很辛苦。我們若能清楚了，真正革除過去的錯誤，對人、事、物，自己好好改善過來，這樣不只是法入心，在人群中也體驗到因緣了。人與人之間的因緣，與他結好因就能得到好緣，彼此相處很愉快，每天能夠合心合作，做一分我們應該做、想要做、對人群有利益的事。
 
大家合心合作，這就是要先從自己開始。看人，我們要如何去付出，先改好我們自己再去付出，這種『知格物』，先改革自己，然後才能讓別人對我們改觀。『格除物欲』，不只是心裡有欲念的人，心裡有欲念就是還有無明，欲念不只是東西，是我們看事情，盡我所欲，我想要這樣就是要這樣。這與我們的脾氣、習性是息息相關。
 
修養不夠，看什麼事情都是應我所需，這對我們的損害很大。不是說我爭贏了，我就是要這樣做，所以他們非我做不可。若這樣就不圓滿了。我們是修行者，要常常感恩啊、感恩啊，道場能這麼祥和，感恩大家用愛共同來經營。『六和敬』，這樣就是瑞氣光明，大家的心光發出來，就如室中，人人點起一盞燭光，人人的燭光都點亮了，這間室內不就是很光明嗎？
 
我們人人對法都瞭解了，自己懂得自修了，就『自能明其明德』。各人都已經向內自修，法是這樣，所以我們向內自修，自然我們這盞心燈就點亮了，自己的心室已經點起了一盞明燈。
 
我們的內心已經明白了，『明明德』，已經清楚自己的真如本性。這個真如本性就是受很多無明遮蓋，無明造作因緣果報，累生累世讓我們很辛苦，所結的都是很不好的緣，所受的是痛苦的果。所以我們這時候，學佛最最重要的，先將我們內心一切的煩惱、不愉快的事情，一一都要去除；自己反省，不是別人的錯，是我們自己做事不圓滿。我們有這樣，所以向對方有懺悔，這樣也能點起別人的心光。
 
常常一句話說：『對的人要向不對的人懺悔。』我們退一步海闊天空，為了要圓滿，你對，我也對，我先說我不對，自然他就會說：『沒有啦！這件事其實我也有錯。』這樣互相認錯，彼此心室的這支蠟燭不就互相點亮起來了嗎？所以『自能明其明德』，自然就明他德。也就是自覺，自己要好好自修、要自明，才有辦法去覺悟他人。
 
佛陀說一支蠟燭的故事，應該大家都曾聽過。這支蠟燭點起來，人人都來從這支蠟燭分火出去，每支蠟燭都因為你而點亮起來。這間室內本來只因為一支蠟燭而亮，若是大家來點，因為有這麼多人的燭火都明亮起來，這個地方不就是很亮、很光明的地方嗎？這就是要人人知道，我們自己也有這樣一支蠟燭，我們也有這樣的潛能，所以『由是而力求之』，既然自己都知道了，就要趕快將這支蠟燭從那支燭火引過來，我們自己內心要好好用功。
 
別人為什麼能這樣受人人尊重敬愛？那就是他的態度，他的做事，他的待人接物等等。我們該學的要學，而要學就要精勤，心要很精，要很勤，好好去體會瞭解，去研究為什麼別人做得到，我們卻做不到呢？別人能成功，我們怎麼不能成功呢？別人的人格是這樣，為什麼我們永遠都是背後受人批評，人前不歡喜呢？我們應該要好好殷勤精進，佛法要入心，將習氣一一去除，這叫做既知，也革除我們所有很不好的習性，無明煩惱都要去除。
 
『既知即心本具』。若知道，就是心本具。我們若能瞭解，法，其實人人本具，本具心的良能，本具心的自性，我們的真如本性。我們都一直迷了自己的本心，失去了自己的良能，現在學佛就是要能找回我們的良能，找回我們的本性。
 
『佛性無始無終』。人人本具佛性，是無始無終，愛的力量其實人人都有，只是我們自己對人間世事不通達。為什麼不通達？就是無明還在，『我』的執著還在等等，所以讓我們有很多煩惱。我們要好好用心，用在我們的日常生活中。
 
諸梵天王從四面八方、上、下，已經找到這道光，發光的源頭就是大通智勝佛的道場。大通智勝佛不只是成佛，又將佛法廣庇天下，能夠將所有的人心度化。
 
我們人人的心室，內心都已經點亮了真理的光明起來，所以這個道場的光明不只是大通智勝佛，又有諸天龍八部等等，又有菩薩，他方菩薩、當地世界菩薩，又有一般民眾等等，已經因緣很成熟，大家的修行，心靈之光都已經發散出來了。在色界的諸梵天王，也已經看到這個發光的源頭從哪裡來，所以全都集會到齊了，可見那個道場是多麼莊嚴啊！
 
現在就是十方梵天王聚集，都是從五百萬億國土。前面的經文說，『爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫』。
 
在那個時間，這樣莊嚴的道場，十方的梵天全都到齊了，大家共同一聲來懇求佛轉法輪。『偈讚佛已』，表達他們的虔誠心意，已經十方的梵天王該表達的通通表達了。『各白佛言』，每一位梵天都是這樣的心聲向佛懇求。『惟願世尊轉於法輪，多所安隱』，只要佛轉法輪，有得到法的人，心都很安穩，沒有煩惱無明。『多所度脫』，大家聞法得度，也能解脫無明網，完全能解脫了。
 
『時諸梵天王而說偈言：世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道』。
 
這是佛大覺轉法輪，也施甘露、擊法鼓，大家都聽到了，得到甘露味，大家慧命增長了。『度苦惱眾生』，自覺、覺他，能讓人人的心證入寂滅，涅槃之道。讓大家瞭解寂靜，就是涅槃。我們常常說『靜寂清澄』，那種心靈的境界是佛陀用心來引導我們，大覺者用心引導。其實，靜寂清澄的境界人人本具，只是我們還未真正體會，未證，還沒將靜寂清澄的境界展現出來。
 
下面這段偈文再說，『惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法』。
 
上方梵天王，尸棄大梵，他是最後到的，這樣十方都具足了。所有的梵天，還有餘惑未斷，希望佛能慈悲，因此說『惟願受我請』，接受我的請求，希望佛能夠『以大微妙音』，大，就是要包含一切，微妙是很微細，意思就是大小法，希望能說法。
 
⊙惟願受我請，以大微妙音：諸梵天人心誠一念，唯願世尊，受我勸請；以諸廣大微妙之音，轉大法輪。
 
我們看到那個道場已經完成，梵天是最後來的，所以就請佛說法。記得大悲梵天王他們請佛要示諸事相。這就是我們眾生光是聽道理，實在沒有好好瞭解，還要從人間事相來解釋，然後再去會理。從事相來會理，從人間事物，雖然是很微細、很小的法，也說出來。很大、很深的法，與微小的法會合起來，這樣就是完整了。說『微』，其實微即是大。最微妙的法就是含藏在基因。
 
一棵大樹，你看得到，是在從那顆種子長成，其實，那顆種子裡面又有它的基因存在。你看得到的只是粗相，要到你看不到的微細的基因才有辦法，基因若好、存在，借這顆種子的相。你看得到的是一個『種子相』完成了它的因緣，有土地、有空間、有空氣、有水分。這麼微小的基因種子，受了這麼大的因緣，要有大空間、有好的空氣、有太陽、有水分，四大會合，這樣它能成長起來。
 
所以，『以大微妙音』，用種種的法，能出於佛口說出來。佛口所生一切萬法，說是佛的法，其實這麼多的大道理，無不都是從佛的自覺法海、慧海，無窮盡不斷講出來的法。即使這些法沒有說，其實已經存在天地人間，是我們無法去體會天地人間無數萬億種的事事物物，所以有很多事看不開、想不通，造成了很多的無明。所以請大通智勝佛『以大微妙音』，用大微妙的音，又大又微，這個法從佛口來開示。
 
因為他們還有一微分的惑，所以他們現在需要瞭解。『諸梵天人心誠一念』，除了梵天以外，在道場的人的心都一樣，會合起來，天人一心，所有在道場上都同一心。『惟願世尊，受我勸請』，大家都異口同聲。『以諸廣大微妙之音』，就是統攝萬法歸在一起，請佛完全開示，『轉大法輪』。
 
⊙哀愍而敷演，無量劫習法：哀憐，即慈愍。我等：諸天求法為己及人，請佛而為宣說無量劫來所集之法。
 
『哀愍而敷演，無量劫習法』。我們大家這麼虔誠，就是盼望佛『哀愍』，慈悲憫念。『我等』，我們大家。『諸天求法為己及人』，諸天不只為自己，也為人，就是所有一切眾生。天人的心胸廣大，不只是自己微分的惑未斷，還有四生五道的眾生更需要，所以希望佛為所有的天與人，『宣說無量劫來所集之法』，請佛來講解天下之間一切萬事物道理。不只是萬，不知有多少，很多的法，希望佛能夠一一來開示。
 
『宣說無量劫以來所集的法』，就是要說無量劫的因緣。時間愈長，生生世世在人間所度化的眾生，因緣累積更多，事物體相，應該是很多的法，所以叫做『無量劫來所集之法』。現在成佛，在未成佛前的修行過程，時間愈久，累積愈多。
 
就如開人文志策會時，聽各部門報告，各人有各人所負責、所做的事情，無不都是現代的人、事、物。現代的人、事、物是什麼呢？慈濟人散布在各地方，做什麼樣的事情呢？人世間，社會有什麼樣的事情發生，慈濟人怎麼去做、怎麼去記錄。四大志業八法法印，他們光是要寫這些東西，從過去、現在這樣累積。光是要寫一個慈濟的起頭，一直到現在，他們說還有三十幾年的歷史還沒編輯好。
 
用很長的時間去寫，要將它累積起來，實在是很多。哪一年時間，有幾十萬字，哪一年已經有幾十萬字了，這只是一部分的人負責，就是要將這五十年來的人、事、物的大概編輯起來，就不容易了。何況是我們每個人的故事、每件事的發生，在這段時間，光是這樣，有多少的人事物可寫，有多少事情可收集呢？真的是很多。所以時間愈長，要結集的東西實在很多。
 
每一件事都是法，人間法。因為人間苦難偏多，人間溫暖普及在苦難眾生的範圍，看他是怎麼樣的苦難，這個溫暖能夠流動到那些苦難人的周圍，去解開他們心的苦、身的苦、欠缺物質生活的苦。這樣樣都是苦諦，樣樣都是集諦，『諦』就是道理。想要完成這些東西，因為今天的事情是明天的歷史。何況這麼多，無量劫所看到的、所學習的、所做的事，真的是很多。
 
⊙無量劫習法：即佛長劫修行自證之法，願如所證而說，久習深埋種子入眾生心。
 
『無量劫習法』，意思就是說佛在長劫以來，修行自證之法。過去如何修行，修行的過程所瞭解的這些法，『願如所證而說，久習深埋種子入眾生心』。希望生生世世所做的、所體會到的，這些道理累積起來，希望一一來解釋。所以，大微妙，時間這麼長，塵點劫以前的無始以前，這麼長的時間。我們的五十年歷史，就要那麼多人來結集，何況佛陀是生生世世，從無始劫以來，大小事情，所知的希望能完全說出來。
 
『久習深埋種子入眾生心』。長久長久，這樣生生世世都有結果，生生世世都有種子，這種慧命種子從第八識轉入第九識，這種清淨的種子已經深埋了。深埋就是第八識再轉入第九識。這種智慧種子，那個經歷的經驗，種子真的是很多，希望一一都能再重新來播種，『入眾生心』。就是法，希望粒粒清淨的法的種子，再回歸到眾生人人的心裡。由佛開口說法，就等於粒粒的種子，還是要回歸到眾生人人的心去。
 
⊙十方梵天宮殿種種瑞相，其意專在尋光見佛，以人人有此光，個個有此佛，但不知光之所自，故不得見佛耳。
 
『十方梵天宮殿種種瑞相』，意思就是在這段時間，梵天王來請法，這已經在法會中，十方梵天宮殿現出在這個道場，增加它的瑞相，這個瑞相是大家共同一心推尋的，『其意專在尋光見佛』。在這個道場已經這麼莊嚴，這個莊嚴的道場是來自於十方梵天王的誠意。你們在唱誦<爐香讚>時，『誠意方殷，諸佛現全身』，這就是最誠意的時候，那就是一個瑞相，這個瑞相的目的就是誠意要來見佛。
 
『以人人有此光』。我們現在應該就知道了，每一位都是身上有光，帶著這些瑞相來。『個個有此佛』，每一個人的心中都有這尊佛在。所以從<化城喻品>開始，就告訴你們，『大通智勝佛』其實是我們人人本具。現在經文裡也慢慢接近了，『人人有此光，個個有此佛，但不知光之所自』。只是不知這道光是來自哪裡？我們的心裡，心，心是在哪裡呢？現在這道光已經光耀出來，因為我們還無法瞭解自己的真如本性，『故不得見佛』。
 
人人有佛，但是人人不得見佛，這實在是很令我們想不通的地方，就是在這裡。
 
⊙若知光之從來，則見佛不遠，故諸天作念，皆云以何因緣而現此相。東方向西尋，南方向北尋，皆是描寫此一段光，無在不在，無有定處，西看則東，北看則南，瞻之在前，忽焉在後，其實不離大通佛邊，其實不離當人一念。所以諸梵王一見佛，即歡喜讚歎。
 
『若知光之從來，則見佛不遠』。我們若知道光的來源，自然見佛就不遠了。這是梵天王已經知道光的源頭了，所以他要來見佛就不困難。和我們一樣，知道道理，就要趕緊找道理的源頭。『故諸天作念，皆云以何因緣而現此相』。十方梵天王，人人都要去追求諸法因緣的來源。來源只有一個地方，但是十方的方向不同，東方即向西找，南方即向北找，各在不同的方向，他們所看的地方相同。
 
從這樣描寫出一段一段的光，四方八面、上、下，梵天王要集在一起。這個集在一起，就是表示這一段一段的光，無處不在，『無在不在』，好像有，又好像沒有。自己本身就有光，還要去找光。『無有定處』，到底佛的道場是在東方或在南方呢？在北方或是在西方呢？其實是大家從不同的方向來看他發光的點，當然就不同，所以說『無有定處』。
 
這是一種描寫，將這事相要顯成理，就要這樣有方向、有名稱來說，要不然，其實『無在不在，無有定處』。光的來源，從西來看則是東，從北來看則是南，所以『瞻之在前，忽焉在後』。其實，周圍、前後都有，不過我們無法很確定。『其實不離大通佛邊』，周圍、前後，無不都是在大通智勝佛的旁邊。
 
『其實不離當人一念』。我們人人的一念心，無不都是與大通智勝佛，在我們的前後。所以我們人人應該要通達，因為離我們不遠。雖然塵點劫之前，其實是在我們的前後而已。『所以諸梵天王一見佛，即歡喜讚歎』。這段經文，說過那麼長了，無不都是在描寫十方梵天王來道場的過程。諸天見佛歡喜，我們若能見到佛，我們也是很歡喜。
 
前面也說過，要生為梵天王，必須行上上十善，還要持上上戒，要修很多生才能夠生到色界梵天，那是要經過很久啊！那個時候就已經有法在他的身，『依法而修行』，所以能結果在梵天。梵天的壽命是那麼長，現在又尋找光而來，可見我們人人與梵天一樣，人人有身光、有心光，很多的光都集在我們的身上，因為我們與大通智勝佛是共通的。我們若能瞭解透徹就共通，不瞭解透徹，那就是塵點劫前。這總是要我們人人好好多用心。

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