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「當常思惟修靜慮心體，人皆本有之大通智勝，無盡無窮即佛性無始，無漏大通達清淨性妙。」
最近不斷提起大通智勝佛，從什麼時候開始有這尊佛？大家應該都還記得，無法描述大通智勝佛開頭的因緣，無始的無始，無盡始的無始，真的是沒有盡頭。要說他的時間，那是很長遠、很長遠，長遠得集很多的算師，就是很多的數學老師，包括他的學生全部，大家的智力合起來計算，他的時間到底多久了？沒辦法算出來，真的是沒辦法計算。
所以，既然沒辦法計算大通智勝佛的由來，不如我們「當常思惟修，靜慮心體」。外面的數目既然沒辦法算，我們就要好好用心。修行，集中我們的精神好好地修定心、很清淨的心。大家知道，「思惟修」叫做「定」，「靜慮」也是叫做「定」，心沒有雜染、無穢垢，這種心就是我們的「心體」。我們的心體是什麼呢？是大圓鏡之智。大圓鏡智，就是我們人人清淨的佛性，人人本來就有了。
「人皆本有之大通智勝」。其實，大通智勝無窮無盡無始就已經有，只可惜我們就是被無明覆蓋了，這面大圓鏡還沒有顯現。我們的大通智，智性若展開來，同樣是無盡無窮。這是佛性無始，無盡頭，沒辦法說我們什麼時候開始有佛性，很久遠、很久遠以前就已經是人人本具了。
「無漏大通達清淨性妙」。人人本來就有這念非常清淨、無染垢，法都是具足在我們的心。我們本來就是無漏，真理全部歸納在我們的心性裡，我們明明本具，卻偏要向外求而已。
「無漏大通達清淨性妙」是人人本具。每天在聽經，現在每天照樣還是說，在無量劫數，長久的時間以前，大通智勝佛，他的時間有多長啊？再接下去要描述的時間還是很長，所以我們要很用心。用心，絕對能將這些無明撥開，大圓鏡之智絕對會現前，只要你有心。
前面的經文說，「如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨，過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨」。
就是這麼長的時間。
接下來經文又說，「如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫；此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫」。
這麼長啊！前面已經說那麼多了，後面還需要再說嗎？經文是這樣。
⊙如是諸國土點與不點等：如是經過千千國土，若曾著點，及不點者，是等無數微塵世界。
「如是諸國土，點與不點等」。就是說，「如是經過千千國土」，很多很多的國土過去了，「若曾著點，及不點者」，這些國土有點、沒點的，「是等無數微塵世界」。
⊙復盡抹為塵，一塵為一劫：盡地種物體，復以諸千世界，盡抹為塵，以一微塵而為一劫。
凡是有國土，不論塵墨有點過、沒點過的，將這些世界「復盡抹為塵」，所有山河大地等等，全部再磨為塵，「一塵為一劫」，一粒沙為一劫的時間。
這個「劫」，大家很清楚了，經過一增劫、一減劫才是一小劫而已，總之，時間很長。「盡地種物體，復以諸千世界，盡抹為塵」，全都將它磨成沙土，「以一微塵而為一劫」。
「此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫」。
⊙此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫：盡上如是地種物已，其所經劫，復過此數。
那尊佛，就是大通智勝佛，經過這麼長、這麼久，盡以上所譬喻過的地種，土地上所有一切的物體都磨成沙，這些沙塵譬喻為時間，長時間。「其所經劫，復過此數」，經過的時間比現在所譬喻的時間更多，真的是無法計算的時間。
下面這段經文說，「如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫」。
這是譬喻如來的無礙智。
⊙如來無礙智，知彼佛滅度：釋迦如來以無礙智，知彼大通滅度之相。
釋迦牟尼佛說，所有的佛，包括他本身，覺悟之後的智，智體是遍虛空法界，這種無礙智，他能瞭解「塵點劫」那麼長時間以前的那尊佛。就是以現在釋迦牟尼佛再回憶過去那位大通智勝佛，他那時候一直到了滅度的形態，釋迦牟尼佛來回憶過去。
⊙及聲聞菩薩，如見今滅度：及見彼佛所化聲聞及菩薩眾，猶如今日所見無異。
那時候的聲聞、菩薩，「如見今滅度」。就是那時候，大通智勝佛在說法的時代，那個時代也有聲聞，也有菩薩。過了很長的時間，大通智勝佛滅度那個境界，一直到現在，釋迦牟尼佛對那個過程還是記憶猶新。所以說，「見彼佛所化聲聞及菩薩眾，猶如今日所見無異」，與現在大家所看到的一樣，就是這樣的過程。
大通智勝佛那時候在度化眾生，當時眾生要接受佛法也不容易，那時候的眾生根機也是不整齊，也是有聲聞、緣覺、菩薩，那尊佛在說法，最後同樣是講《法華經》。所以那尊佛，大通智勝佛，教化的過程與現在佛相同。
⊙諸比丘當知：告諸比丘，當知是事。當知下，乃警省之語，謂人人本有之大通，何不審察一番。
「告諸比丘，當知是事」。我現在所說的，大家要知道，在大通智勝佛那個時代。「當知」就是知道，就是讓大家警省之語，大家要知道。
雖然時間經過那麼久了，以如來的智慧跟大家說，大家要很警覺，當下自己內心要好好靜思修，用定心來反省自己，為何現在還是凡夫呢？人人本具佛性，我們為何到現在還是在聽聲音要來瞭解法？應該人人本具佛法在心裡。所以，大家要用心去體會，這不是在說故事，是法。《化城喻品》、大通智勝佛，這不是故事，是法。
這就是佛陀的慈悲，要大家知道，這種無始以來的真理，法就是「人人本有之大通」。所以我們「何不審察一番」？自己要好好思惟修，反省一下，好好從外面自己來審思，來反省我們自己。我們若好好靜慮自己的心體，好好來思考，我們的本性也是同樣存在大圓鏡智。
「佛智淨微妙，無漏無所礙」。人人這個佛智是很清淨，回歸到很清淨，就是最微妙的智慧。「無漏無所礙」，我們所有的法都沒有漏失。
⊙淨微妙：三智一心故淨，一心三智故微，非三非一，而一而三故妙。
「佛智淨微妙」。「三智一心故淨」，就是一切智、道種智、一切種智，三智具足於一心。「一心三智故微」。「非三非一，而一而三」叫做妙。
我們的心、腦，其實我們的心腦裡面到底隱藏著多少業種？很多喔！我們的八識田中所隱藏的善惡業很多，我們好好去用心，這實在是很微妙。
「非三非一，而一而三」，所以叫做妙。一心三智，其實非三；三其實歸於一，就是回歸我們的真如本性。這叫做「無漏無所礙」。
⊙無漏無所礙：見甲而遺乙，謂之漏；見彼不見此，謂之礙。佛以無漏無礙之智，見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度，宛如見之於今日，所以為淨妙之智。
我們普通凡夫，「見甲而遺乙」，我們若是看見甲，就忘記乙了。我們在讀經不就是這樣嗎？看到第一行，讀過來，第二行、第三行，一心無兩用，所以這樣一直讀下去，前面就忘記了。這叫做「漏」，漏掉了。
所以「見彼不見此，謂之礙」。看到那裡，就沒看到這裡。我現在看到前面，我並沒有辦法看到後面，這就是障礙。你們也是一樣，你們只是看前面，你們也沒有看到後面，這就是障礙。但是佛智就無漏無所礙，一切的道理，前後、上下、周圍都無所礙，這是佛的智。
「佛以無漏無礙之智」，所以他能夠透徹瞭解，「見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度」。彼佛就是大通智勝佛，現在的釋迦牟尼佛看過去大通智勝佛那個時代，那時候的聲聞、菩薩及佛滅度，那個世界、那個時代，「宛如見之於今日」，就像在看現在這個時代，這個時候。這就是佛所以稱為「淨妙之智」，這就是佛智。
⊙通達無量劫：善能通達無量劫前所有之事。通達：通也。如來觀昔如今，大通智勝現也，大眾不知久遠事者，大通智勝未現故。
「通達無量劫」，佛智能通達無量劫前所有的事情。「如來觀昔如今」，我們的釋迦佛已經開悟了，他與天體合一，所以能觀昔如今。看，說很久很久以前的事情，看那個時候的事情，記憶與現在一樣，大通智勝佛就是現前。那麼久以前，大通智勝佛的時代拉來到現在，「大通智勝佛」是在我們人人的心裡，「心、佛、眾生，三無差別」，所以「大通智勝佛現」。
「大眾不知久遠事」，我們大家都不知，因為我們還是凡夫，「大通智勝未現故」，因為我們內心的大通智勝還未現前。釋迦牟尼佛，他是「大通智勝」本來就在他的心裡，而我們人人也是本具，有無始無始以前的大通智勝，本來我們就無所礙，我們有通達天體宇宙的大道理，人人本來就有這種無障礙的大智慧，只是我們受到無明煩惱覆蔽。所以我們現在要回歸，「當常思惟修靜慮心體」，我們應當要好好思惟修靜慮心體，專心來瞭解、審思我們的心體，我們的真如本性。
所以，人人本來就有無漏大通智勝、清淨的性妙本體存在，只希望我們人人要時時多用心啊！
