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『眾生最初蒙佛之善巧，播佛道之種，中間相值，以圓機之異方便助顯第一義，如來滅度而滅度之。』
『眾生最初蒙佛之善巧』。由此可知，最初、最初，多久以前呢？不知道，我們就已經蒙受佛的智慧善巧方便，在我們的心地播下了佛道之種。中間相值，我們互相輾轉，『人能弘道，非道弘人』，法必定要彼此互相輾轉來布教，這就是對於佛法我們應該要很用心。
『以圓機之異方便助顯第一義』。圓機，就是很圓融的根機、上等的根機，他體會佛法，再將佛法入心，再將佛法向外傳播，這叫做『圓機』。受教，自用，才能再教人。
修行要用很長久的時間，無央數劫，累生世都是上求下化。聽聞佛法，佛法入心，發心立願，就開始將這個法播送到每個人的心；不只是法播送出去，又是身體力行來帶動，這樣不斷地傳教，不斷不斷地帶動，這樣叫做『中間相值』。
『中間』，我接到之後開始在我的內心生長，也結了果實，『一生無量，無量從一生』，互相相度，互相啟發，一直到了這個因緣成熟，機圓了，果熟了，這叫做圓機。就是要將心修清淨之後，再也不受外面濁氣污染，我們要歷練到這樣的程度，再入人群去就能圓融，這個機就是最圓機。
所以說，『以圓機之異方便』。應各人不同的根機，所接受到的法是共同一個方向。看看，佛陀已經為五位弟子授記了。舍利弗，他在《方便品》、《譬喻品》，完全體解大道了，發無上心了。本來舍利弗就是智慧第一，加強了他的信心，體解大道，開始發無上心，所以他智慧開了，如大海，他能夠發心入群去領眾，去度眾生，一切無礙。這就是舍利弗，是得到佛陀授記的第一個人。
其他的弟子還無法很透徹瞭解，只是看到舍利弗得佛授記，從內心起了震撼，很震動，『原來我們這樣修行，有一天也能成佛！舍利弗既能成佛，我們大家應該也能成佛。』這是在《譬喻品》，他們很深的體會，舍利弗得佛授記，觸動了他們的心，所以在《信解品》表達了他們的體悟。這就是他們的根機。
他們雖然是同時四個人來到佛前，表達了貧窮子的譬喻，但是他們各人根機還是有所不同。須菩提有須菩提修行的方式，『解空第一』；迦葉尊者有迦葉尊者修行不同的方法，迦旃延、目犍連也是如此，他們各有根機。雖然因圓機熟了，因緣已經圓滿了，卻是他們的根機各有不同的修行方式，各有不相同的因緣，所以『方便助顯』──每個人都不同，這樣也是能得佛授記，那樣修行的方式也能得佛授記，不論你在人群中貧富貴賤各不相同，都能得佛授記，只要我們心的方向往善、去惡。
『諸惡莫作，眾善奉行』，這是最開頭的起點，這樣慢慢去除煩惱，將我們不好的習氣去除，真如本性提升上來，那就是清淨光明的本性。不論我們過去是怎樣的習性，我們清淨光明的本性都是很圓融，這就是叫做真理，這叫做法，所以『方便助顯第一義』。
第一義是『如來滅度而滅度之』。滅度，就是我們修行能夠回歸真如本性，寂靜清澄。希望我們人人在這芸芸眾生中，滾滾紅塵污濁的氣氛中，我們的心還是保持著很清淨堅定的真如本性，這都叫做第一義。我們修行者應該要堅持這念第一義，如來的第一義。
『如來滅度而滅度之』，就是我們的心要保持著這麼的清淨，消滅掉一切煩惱，從無明的此岸度越到聖人的境域。凡夫的此岸，聖人的彼岸，中間就是一條煩惱河，這條煩惱河能否衝越得過？這就要看我們修行。佛陀是用大船來普渡，而我們至少也要用小船自度，度過凡夫的心靈境界到彼岸，好好安心來歷練我們度眾生的方法。
上面的經文說，大通智勝佛在那麼長久以前，他所教化的地方，『其國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種』。
『好城』，很好的城，其實是表示人人的心宅，我們的心源。我們的內心所具有，所居住的真如本性，在這個城宅裡。
再接下來這段經文，『（譬如三千大千世界所有地種），假使有人磨以為墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨』。
這是告訴我們，時間很長、很長。千國土，就是一尊佛所化、所度眾生的境界，這是『一佛化度眾生之境』。
⊙千國土為一佛化度眾生之境。此中意含釋成甚大久遠，以大千世界地種盡磨為墨，則墨之數點劫無量故。
這其中意含就是要解釋『甚大久遠』，時間很長很久。這麼的開闊的國土，千國土，一尊佛所化度的境界，『以大千世界地種盡磨為墨』，這大千國土都磨為墨，把這個墨拿來點，一點、一點，可見這個塵點劫，無法計量的時間。
再者，這個千國土不是每個國土去點一點，而是『不隨各地下點，乃過千國土才下一點』。
⊙又不隨各地下點，乃過千國土才下一點，而其墨點滴小如微塵，展轉經千國土復下一點，直到盡地種充當為墨，其國土之數無量無邊。
這麼多的墨水，他在遠遠的地方點一點，經過千國土再點一點，你想，那些墨水能點多廣、多大的地呢？『其墨點滴小如微塵』，這樣輾轉去點，『經千國土復下一點』。這樣小小滴，點一下，經過千國土再點一下，就是這樣一直到『盡地種充當為墨』，全都當作是墨，這樣經過的國土之數無量無邊。
⊙假使有人磨以為墨：設為譬喻，故云假使。如人磨地以為墨水，地種盡磨為墨，顯成墨量之多。
『假使有人磨以為墨』。三千大千世界，將這些國土磨成墨，這是譬喻，所以說是假使。
『如人磨地以為墨水，地種盡磨為墨』，土地上所有的，不論是樹木、花草等等，山河大地都磨為墨。這樣，你們想，到底量有多大？這就是『顯成墨量之多』，墨量實在很多。
⊙過於東方千國土：從東方過去，千佛化境，即千個三千大千世界國土。經說世界有小千中千大千之別，一千世界名小千世界，小千加千倍名中千世界，中千加千倍名大千世界。
『過於東方千國土』。就是說這樣盡磨為墨，再從東方經過千國土。『從東方過去，千佛化境』，還有很多佛所教化的國境，那就是『千個三千大千世界國土』。
小千、中千、大千，這叫做三千。一千個世界名『小千世界』，一千個小千世界名『中千世界』，一千個中千世界名叫做『大千世界』。
⊙乃下一點，大如微塵：經過如許多國乃下一點，如微塵大，過千國土始下一點，顯用墨之少。
像這樣點滴輾轉，『乃下一點，大如微塵』，這樣輾轉下一滴如微塵的墨點，再過去，再點一滴。『經過如許多國，乃下一點』，經過這麼廣的地方再下一點微塵墨，可見這個墨是很節省著用。地是很大，這樣一點一滴，這麼廣，都經過墨點。
⊙又過千國土復下一點：過千國土復下一點，大如微塵之墨，如是展轉盡地種墨。
『又過千國土復下一點』，經過了千國土又再滴一點，這樣就是顯示出『用墨之少』。『大如微塵之墨，如是展轉盡地種墨』，盡這個地種的墨。
⊙如是展轉盡地種墨：如是次第過一千國，又過千國，點盡一化三千世界所磨墨水。墨多點少地廣，展轉直至於墨盡，顯示所經國土之多。
『如是展轉，盡地種墨』。就是這樣前後次第，經過一千個國土，又過一千個國土，這樣點盡了『一化三千世界所磨墨水』。就是這樣一直點，點盡了三千大千世界國土所磨的墨，顯示『墨多、點少、地廣』。
總而言之，墨很多，因為將所有的土地種物都磨成墨。這個墨，每經過千國土滴一點，這樣一直點下去，你們想，到底點的國土多廣啊！墨是很多，卻是點得很微細，很小滴，『展轉直至於墨盡，顯示所經國土之多』，可見土地點過了多大多廣。
這尊大通智勝佛是遍虛空法界，這也就是說，人人本具真如本性，眾生都有大通智勝佛的心靈，道理的源頭，眾生人人本具真如的源頭。我們若用這樣來解釋，這段經文就不矛盾了。我們若只是執著在經文的文字，會覺得怎麼可能，三千大千世界都磨成墨，這磨成墨之後去點，又是經過千國土再去點一滴滴，這到底是在說什麼？其實是這麼的簡單，我們若是能瞭解它，這就是道理的源頭、真如的源頭、真諦的源頭，真諦、道理無體相，是真空，但是真空中那個微妙的道理是無形無相，也是人人本具。所以法要入心，入心的法，我們要時時多用心啊！
