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『滅，是即涅槃，滅見思塵沙等無明三種妄惑；度，是度分段變易兩種生死，大患永滅超度。』
這就是滅度的意思。到底要滅什麼呢？每天我們都說，眾生無明，煩惱迷惑太多太多了，所以，修行就是要滅除一切煩惱無明惑。量有多少呢？就像塵沙一樣，那麼多啊！這麼多的無明，都在妄惑之中。見惑、思惑、塵沙惑，無明就是這樣不斷迷妄了我們。其實，這三種妄惑是空幻，偏偏眾生都執著在這空幻的名利、物質等等，造作了很多的你爭我奪，這麼多的事故就不斷衍生出來。
佛陀教育我們就是要滅，滅就是涅槃。涅槃，就是寂滅、寂靜的意思。寂靜、寂滅，意思就是說，一切的虛幻無明、見思煩惱完全滅除，這叫做滅。
度，是度分段生死、變易生死。分段生死是粗相，生、老、病、死，人人都逃不過。在這分段生死，哪怕是聲聞羅漢，佛陀來人間也是一段時間，從生到入滅是八十年，這一段時間的生命，這叫做分段生死。但是，聲聞羅漢、緣覺已經瞭解道理，不想再與因緣糾纏，才會取獨善其身，不敢再來分段生死。所以要度，想要度過這分段生死。
不過真正涅槃的關鍵在哪裡呢？變易生死，那就是我們的思想。我們的見解、見思惑這麼的微細，起心動念這種變異，縱然已經斷了分段生死，羅漢、緣覺，道理透徹了，卻是變易生死還在。那我們全都淨化了嗎？我們若將這個心念的變異，見思淨化了，那就是我們的真如，就是我們的本性了。我們若全都淨化，斷了我們的變易生死，才是真正自我掌握著生命的來去，我們自己掌控得住。
斷了生死，就是自度、度他。自己已經自度了，就如聲聞羅漢、緣覺，道理很清楚，自度了，但是他還必須度他，這樣才有辦法了斷變易生死。因為，自我淨化，生死自在，去來無礙，來是為了眾生而來，是有使命而來，這才是真正斷生死；不是凡夫的生死，帶業而來，不是。
這兩種生死大患永滅，要超越，度，度過了凡夫帶業而來的大患，由不得自己，這種的無明、煩惱、塵沙所造成的帶業來生，這完全滅掉了，所以叫做『大患永滅超度』。超越，度，度了分段生死，度了變易生死，度過凡夫無明。這需要用很長久的時間修行，才有辦法滅與度。
『滅度』這兩字，是我們要放在很長很長的時間，修行的過程，『塵點劫』，很長的時間，這樣從無始一直到現在，無法說它的開頭，一直到現在。這要很用心去體會佛法。
⊙『應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』《法華經化城喻品第七》
過去大通智勝如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。他不斷不斷修行，已經十德具足，十號完成。這是我們前面說過的經文。
接下來經文，『其國名好城，劫名大相。諸比丘，彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種』。
釋迦佛開始又說，大通智勝佛成佛之後，他的國土名稱叫做『好城』，劫名叫做『大相』。
大通智勝佛，所成佛的國家與他的劫名，都已經成就了，就是『一乘實相之果佛』。
⊙大通智勝，乃一乘實相之果佛。此智之體，太虛為大，無可比擬，三千塵點劫數、物種量數無與等，名勝。
『大通智勝，乃一乘實相之果佛。此智之體，太虛為大，無可比擬』。這尊佛的智有多大呢？智體，要告訴我們多大，用太虛來譬喻，太虛，虛空法界這麼大，也無可比擬。這就是大通智勝佛的智，智慧有這麼大，所以叫做『大通』，通徹了一切，開闊如太虛。太虛這麼大，還比不上大通智勝佛的智體。若要說他的智體到底有多大？就是比虛空還要大。
『三千塵點劫數、物種量數無與等，名勝』。所有的物種有多少啊？不論是人種、動物種、生物種，或是植物種等等，都無法與大通智勝佛的智相等論，所以名為『勝』。
所以說，『大通智勝』，既覺悟的覺者，既覺悟的本性，就是法的源頭。源頭的覺性就是這樣，這麼開闊。
⊙此中明宿世因緣，先舉過去佛為結緣之所在。過去無量……等，表所證超出群數之外，首於有物之初。不唯顯大通成道之久，正明諸子受化之深。
這當中就是在表明宿世因緣。這個宿世因緣有這麼長，我們與佛的緣，佛陀與大通智勝佛，那麼長久以前修行一直一直到現在，這是明宿世因緣。十六王子在大通智勝佛的座下，一直到現在，我們娑婆世界的教主釋迦牟尼佛，這個因緣有那麼長。所以『先舉過去佛為結緣之所在』，就是從大通智勝佛那個時候開始。
『過去無量』，『表所證超出群數之外』。這麼長久，這樣的修行，已經是超出了群數，『首於有物之初』。那是很長久，從開始以來。我們常常聽到盤古開天地以來，那就是最原始了。『不唯顯大通成道之久』，不只這樣，也是『正明諸子受化之深』。就是最初那時候，十六王子開始要來接他的法脈，分布在不同的世界去度化眾生，這就是要說出這麼多的諸佛在人間、在此世他方，在化度眾生，很深的緣。
⊙以理推之，是眾生本源之覺體，眾生自迷色心之後故小而不大，封滯無明之殼故礙而不通，潛伏藏識之內故劣而不勝。
『以理推之，是眾生本源之覺體』。這就是要告訴我們，人人無始以來就是帶著這樣的本覺佛性。只是一念無明，『眾生自迷色心之後』，我們一念無明開始自障，『一念無明生三細，境界為緣長六粗』。因為我們自己停滯在無明殼裡，『故礙而不通』，這個無明殼將我們包住了，無明埋藏了我們的真如本性。我們的真如本性『潛伏藏識之內』，『故劣而不勝』。我們眾生就是這樣，我們很劣，但是大通智勝佛是勝，已經超越了。
⊙若能了色心之迷滯，破無明之封殼，則智勝現前，生佛無異。
我們若能了斷這種色，外面的境界，一切人事物的煩惱等等若突破，這種迷惑若能斷除，那就是破無明，我們就能突破無明封住的這個殼，『則智勝現前』，我們自性的智勝佛也浮現出來了，眾生與佛就沒有差別了。佛陀說，『心、佛、眾生，三無差別』，本來我們與佛是平等，偏偏就是無明覆藏在我們的業識裡。
⊙其國名好城：將來依止之國土名好城。佛名大通，通由定發，所應之國，禪定為城，故名好城。
『其國名好城』，就是『將來依止之國土名好城』。那尊佛不知從什麼時候開始修行，他所依止的國土，名叫做『好城』，很好的國土。『佛名大通，通由定發』，這尊佛已經思惟修，長時間都在定中，這念定心，不論是什麼樣的境界來，他的心都是很堅定，所以『通由定發』，因為定才有辦法心智通達，我們若沒有定心，永遠都是繞在這個無明殼裡。『所應之國，禪定為城，故名好城』。這個國家安住的地方，禪定就是它的城，可見思惟修這個定力、定心，這就是大通智勝佛所住的地方。這正是教我們修行要定。
⊙劫名大相：大通佛壽五百四十萬億那由他劫，佛壽尚爾，其劫又長，時相、事相、佛菩薩相，一一廣大，故曰大相。
『劫名大相』。大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫，這麼長啊！『佛壽尚爾，其劫又長，時相、事相、佛菩薩相，一一廣大』。都是很大、很長。他的國土，那個城所住的，不論是時間，不論是人事物，不論是眷屬，都是菩薩相，真的是一一都很大，大得數字無法標出，真的是很大。釋迦佛要告訴我們這麼大。
⊙諸比丘，彼佛滅度已來甚大久遠：告諸會眾，彼大通佛過去已久。甚大久遠者，言此佛去今久遠之時分甚大也。
『諸比丘！彼佛滅度以來甚大久遠』。那尊佛滅度到現在，時間很長久了，『甚大久遠者』，就是說『此佛去今久遠之時分』，很長久了。
⊙譬如三千大千世界所有地種：積塵成土，積土成地，一切微塵是地大種，欲譬劫久，故舉大千所有地種。
『譬如三千大千世界所有地種』。三千大千世界土地上所有種種的東西，所累積下來的塵沙成土，這些東西累積成地，將這些東西一樣一樣都變成為土地，『一切微塵是地大種』，就是土地有多大，物種就有多少。『欲譬喻劫久，故舉大千所有地種』。為了要譬喻這麼多，所以用這樣的方法來形容。
⊙地種：地為四大之一，以能為能藏能生一切之因，故名為種。地種即專指大千世界中，地大之質量而言。
大地能生長一切，能造作一切，能藏一切。看看大地所載的東西，能藏一切，能生一切，這是因，故名為種。大地，互相為因，互相為緣，很多。
地種，就是『專指大千世界中，地大之質與量而言』。實在無法用數字來譬喻，只好用『地種』，將大地所有一切萬物，包括沙土等等都算作世界，是物量、時間都絕對無法算數出來。
所以，我們學佛真的要很大耐心，要如何才能滅度，到了真正是靜寂的境界呢？這要看我們是不是時時有思惟修，定心來思惟。時時多用心啊！
