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『乘真如之道，從因來果成正覺；應供饒益有情，三智圓融微妙；正遍知深如海，宿命天眼漏盡；明行足淨三業，萬行圓福慧足。』
我們再開始《化城喻品》。釋迦牟尼佛開始要說，成佛的因緣是佛佛道同，每一尊佛都要十號具足。十號，就是表示佛的十德圓滿，每一尊佛是這樣完成，將來我們成佛也是要具足這些德與號，都要能完成。這就是修行的過程，以及修行的因而來果，我們必定要乘如來之道。
人人本具佛性，人人有真如本性。我們到底要如何成佛呢？那就是要啟動我們的真如本性。真如本性就是清淨無染的真理，就是乘著這個真理，從因來果。
我們的修行過程，若是修小乘法，就得聲聞果；修中乘，就得緣覺果；我們修的是菩薩道，行菩薩因，必定得菩薩果。菩薩道的盡頭，菩薩是因，成佛是果。所以，『乘如來之道從因來果成正覺』，這個菩薩因的過程，結果就是成正覺，那就是成佛。
成正覺之後，就是應供，應人間的供養，就是為了要饒益有情。接近眾生，眾生對佛，敬的供養、行的供養，眾生起敬心，眾生受法，身體力行，這叫做饒益有情。『三智圓融微妙』，聽聞佛法就是能得一切智、道種智、一切種智，這叫做三智圓融。我們在《方便品》解釋過這三智，若要成佛，必須在菩薩道中行因，入芸芸眾生群中造福，在眾生群中體會因緣果報，體會苦集滅道等等無量數的道理。就是從行菩薩道過來，所以能三智圓融微妙，非常微細透徹的道理都清楚了。
『正遍知深如海』。正遍知就是智慧，智慧深如海。我們若能正遍知，自然三明六通開啟，智慧如海。這就是我們要在因中不斷修行，利益眾生，修到得天眼、漏盡、宿命等等，都能通徹瞭解，非常微細。這就是修行的過程。
再者，『明行足，淨三業』。明行，樣樣都要很清楚、很透徹、很瞭解，一切全都具足，這要從清淨身口意三業做起。同時『萬行圓，福慧足』。修行，在人群中，我們說話一定要說有教育的話，淨化人心的話，要開啟眾生轉迷為悟的語言；開口無不是法來教化眾生，行無不是利益人群，在人群中無不是造福人間，心、意時時去除煩惱，起心動念無不是利益眾生。像這樣萬行具足，要不斷生生世世、來來回回，將我們的身心完全透徹無污染。
這就是修行的過程，乘如來之道，從因至果，一直到成正覺，就是這樣一直過來。希望人人從因與果的過程，成就德與號。這我們要清楚瞭解。
《化城喻品》開頭就介紹大通智勝佛，他成佛度眾生的過程。
前面的經文說，『佛告諸比丘，乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來』。
『無量無邊』，我們說過了，三千塵沙，塵點劫，到底是多久？無法瞭解，所以叫做『不可思議阿僧祇劫』，很長久的時間。『爾時有佛名大通智勝如來』。就是乘真如之道，從因至果而來成正覺。那是很長久以前的以前，無法數計的時間，這樣一直到成佛。
⊙『應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』《法華經化城喻品第七》
『應供』，這位如來具足了應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
應供，就是要能饒益一切有情，也就是佛陀要接近眾生，讓眾生有機會能體會佛法的道理。所以，應供的過程不只是饒益有情，想要饒益有情也要自己本身下功夫，下什麼功夫呢？斷一切惡。我們修行就是要斷除一切惡，修一切善。
說起來這麼簡單，其實這個惡，大小的惡，小是小到眼睛看不見，真真正正那種起心動念、微細的煩惱，只要利己，對人不利而且有害。雖然你看不見那個心思微細，這種煩惱也是叫做惡。連這種心思微細的惡都要斷除，所以叫做『斷一切之惡』，我們修行就要修到心就是那麼乾淨。『應受人天之供養』，若能斷得那麼乾淨，這樣才能叫做『應供』。
⊙應供：斷一切之惡，應受人天之供養。
這個時候，德完成了，也堪得受人、天來供養。
供養，有利的供養、敬的供養、行的供養；到了行的供養，那就是眾生開始修行了，這就是饒益有情，就是真正『應供』的目的。有辦法到這樣的程度，就堪受人、天的供養。
⊙正遍知：謂具一切智，於一切法無不了知。
正遍知，就是具一切智，於一切法無不了知。不只是我們自己斷了一切惡，修一切智具足，而且對天地萬物無一不了知。這種智慧，盡虛空、遍法界，一切道理無不明了清楚。
⊙明行足：明即三明也。行足者，謂身口意業正真清淨，於自願力，一切之行，善修滿足。
明行足，『明』就是三明──天眼明、宿命明、漏盡明。這必定要將所有的善都普遍入我們的心，行在我們的行動中，我們的『身口意業』都要『正真清淨』，『於自願力，一切之行，善修滿足』，從我們發心立願開始，在修行的過程中，一切善修到都圓滿了。
⊙善逝：善是能，逝是往。善從迷鄉往於智地。
善逝，善就是能，逝是往。善逝就是去來自在，『善從迷鄉往於智地』，從迷的凡夫地到聖人的境域，來去自如。
我們凡夫就是由不得自己，所以叫做凡夫。不過，到佛覺悟的境界，就是應眾生所需要，應世來人間度眾生，來去自如，生死自在，所以叫做善逝。
⊙世間解：謂世間、出世間因果諸法無不解了。無上士：謂業惑淨盡更無所斷。
世間解，就是世間、出世間因果諸法無不瞭解。這世間的一切都瞭解了。
無上士，就是業惑淨盡，更無所斷。已經所有的煩惱、無明都完全斷除了，你就是要再斷也沒東西斷了，完全清淨無染著，一點點垢穢都沒有，一點點煩惱都沒有，靜寂清澄的境界了，所以『更無所斷』，已經是透徹清淨。
⊙調御丈夫：佛能調御一切可度之丈夫，使入修道。
調御丈夫，佛能調御一切可度之丈夫，引入修道的軌道來。他能調御一切眾生。眾生不只是人，包含所有一切的生靈。所有一切生靈各有習性，修行覺者他都能瞭解，要找因緣，可度時無不度化，所以就能夠一一引入修道的軌道來。這就叫做度化眾生，調御丈夫。
⊙天人師：六趣中之天與人無不以佛為教師。
天人師，六趣中天與人無不以佛為教師。這就是佛要教導的眾生。佛是『三界導師』、『四生慈父』，三界中無不以佛為師，應眾生的根機前後度化。
⊙佛：謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛。世尊：以佛具萬德，世所尊重故也，又於世獨尊。
佛，就是智慧具足，三覺圓滿，所以稱名為佛。
世尊，就是佛具萬德，世所尊重，所以稱為世尊；又於世獨尊。這就是佛的德。
人間，我們現在在世間，我們才能真正聽法。聽法給我們一個方向，說我們也是與佛同等，有真如本性，起點讓我們知道。既然知道了，我們更應該依道理來走，所以乘如是因，要從因來果。
因，這顆種子開始在我們的內心，從因到果，這樣不斷去體會，在人群中來來回回，我們都不要脫軌了。從做人開始都不要脫軌，就是要不斷種善因，不斷生生世世，哪怕是從大通智勝佛那個時代，那麼久、那麼久之前，大千世界，塵點劫這樣過來，哪怕是這麼長久的時間，我們也要下定決心，經得起時間的考驗。
從瞭解我們的真如本性開始，從第一念在人間聽佛法開始，我們要依這條軌道，生生世世修善因。每一生世，你和多少人結多少善因，那個緣就累積起來，緣愈多，成佛就愈接近。這叫做『乘真如之道從因來果』，就不斷不斷生生世世，不斷結好緣，不斷成果實，果實不斷成為因，因再復為緣，緣再復為果，這所得的報就是成佛。
一方面一直在去除無明，一方面與大家結善緣，在善緣中體會真理，在真理中增長慧命。這種的循環要用很長久的時間。
所以，不只是『從因來果成正覺』，回歸到我們真如的本性，與天地宇宙會合而一，同時還要來人間饒益有情。也就是說，這樣已經都徹底覺悟，但是人間有情也是很多，所以還要願意『乘因來果』，來應世人間，饒益有情。這是多麼微妙的道理啊！實在是很微妙。來來回回，道理要能到達非常圓融，很微妙。
這就是我們所要學的。不只是『諸惡莫作，眾善奉行』這麼簡單而已，這是我們凡夫的開始；『諸惡莫作，眾善奉行』，是我們學佛的起頭。我們知道自己有佛性，我們要修行，修行的開頭，『諸惡莫作，眾善奉行』，一直來回、來回，這個善從淺而深，這才是真正我們要去瞭解、要去探討。
『應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊』。念起來很順口，就這樣過去了。可瞭解，這每一號當中都是具足了圓融的萬德，萬行、萬德很圓融，才能福慧兩具足。這不是很簡單，不簡單的事情才是我們要向前走的路，只要我們一念心堅定，方向不偏差，從因來果成正覺並不困難。所以要時時多用心啊！
