Community:
Branch:
『若能住戒定慧布施，生於歡喜安忍菩提，修心無間恆持不退，終得蒙佛授因記果。』
佛陀希望我們入佛門要體解大道，而後要發無上心。我們皈依時，不就是這樣發願嗎？『自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心』。每天三皈依，應該都很瞭解。
我們『皈依佛』，若沒有『體解大道』，到底皈依佛要做什麼呢？所以必定要體解大道。光是體解大道，這樣夠了嗎？還不夠，必須發無上心。發無上心，才有辦法打開心門，開闊的心去體會佛的道理，自然開啟了智慧，就如海之遼闊。
我們知道的法那麼多，是什麼用途呢？入人群中去度眾生。法，是自度度人的工具。從凡夫的此岸到聖人的彼岸去，我們要划這艘船、駕駛這艘船，這艘船只有一個人駕駛到彼岸太可惜了，應該要多載一些人，尤其是大船載大量的人到彼岸去。這要看我們的心量有多大，那艘船就有多大；那艘船有多大，力就有多大，就能度多少人與我們一起到彼岸去。
這就是佛陀到了晚年時，他的盼望，希望人人要從入佛門開始，瞭解苦、集、滅、道，同時更要體會人生，待人處事要謹慎，否則因緣交結就不斷糾纏下去。所以要住戒，我們要守戒。
『若能住戒定慧布施』。我們要入人群，心才會定。有定心，就自然不會受周圍環境影響，有定心才能開啟智慧。智慧一開，世間法、出世間法無不明白；全都明白了，自然就願意付出，發大心、立大願，四弘誓願、四無量心，自然願意為群眾，人群中去付出、布施。
布施不一定是用錢。布施，有錢的人奉獻財物，沒錢的人也可以用大力量去付出，有智慧的人布施智慧，這就是人人做得到。就如非洲這五個慈濟人，從我的手中為他們授證，非洲人與所有慈濟人都平等，黑人女眾同樣穿旗袍、梳『慈濟頭』，男眾穿西裝、打領帶，也是一樣莊嚴。
其中有一位，老闆原諒他的過去，雖然他曾經偷老闆的東西，做很多犯法的事，吳東寶居士也知道這個司機會偷油，常常加二十升汽油，卻向他報四十升的錢，他都知道，錢照常給他。當老闆的吳居士就想，『我是慈濟人，我應該想辦法，找機會來感化他。』
這樣用幾年的時間，處處原諒，有一次，他就把司機叫過來，說：『我對你好嗎？』『很感恩，你對我如兄弟。』『是啊！我對你這麼好，你可知道自己所做的事情有哪裡、哪裡不對？你可知道你做了多少不對的事情？』他低下頭來想一想，『我做了很多很多錯事。』自己說出來。
老闆就說：『你做這些，我都知道，但是我每一次都原諒你。我只對你有一個要求，你要改掉壞的習氣，你要改給我看，你要去做和我一樣的事情。這段時間，你如果都做得到……』『原來老闆都知道我的錯誤，我承認，我懺悔，我會改，我做得到。』
就這樣，這幾年來是真實改了，開始就讓他見習、培訓，這樣與老闆同出同進，現在變成是他最得力的助手，也就是他身邊成就好事的菩薩。這已經是幾年了，現在受證了，也自己懺悔他的過去。
這就是人性，雖然也曾經有過走錯路，只要改變過來就是菩薩。所以說『若能住戒定慧布施』，同樣的，人生的本性也可以付出。看到他的司機受證，他也很歡喜，所以『生於歡喜』，這就是『安忍菩提』，這就是覺有情。
這種要度眾生，如何生信心，『信為道源功德母』，對人性的相信是不容易。所以『修心無間恆持不退』，這是一段很長的時間，不是一二年、二三年的事情，所以修行、修心，要修於無間、長時、無餘、尊重，這樣恆持不退。
就如目犍連，我們知道目犍連與佛是累生累世，長時間，生生世世這樣在修行。現在我們看到<授記品>，目犍連尊者『終得蒙佛授因記果』，這就是證明我們從初發心開始，要用很長久的時間這樣修行走過來，總有一天也會得蒙佛授因記果。這也是我們修行的目標。
前面的經文說，『多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫』。
這個數字，我們已經都很清楚了。目犍連尊者所得的壽命、正法、像法倍於前面，加倍於前面的迦葉尊者、須菩提、迦栴延被授記，他們都是同樣十二小劫的壽命，二十小劫的正法、像法，但是目犍連尊者是加倍。
可見目犍連尊者在佛的身邊修行所表現的，雖然他是神通廣大，卻是他心寬念純，他的心很清淨，安忍在菩提裡，他事事包容，事事寬心，所以他得果記能加倍於別人，這就是修養。所以他是佛弟子中，佛陀很讚歎的一位弟子。
接下來經文再說，『爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千、二百萬億，諸佛世尊』。
這是表示目犍連的修行，將來修行的過程，他能見八千佛。這八千佛滅後，就是建塔供養，為了延續佛教能夠長久在人間，所以就建塔來供養。有塔、有寺廟、有僧眾，這樣佛法才能一直延承下去。不只是建塔、建廟，又要親身供養，出錢、出力這樣供養。
你們知道嗎？我們的關渡園區，那塊土地是二位善女人用二十幾億元買下來，那個地方才能有一個道場，讓很多人、很多人來聽法。她們是委員，也和大家平等，同樣要輪值，輪到她們負責打掃，她們就在那裡清掃廁所。
在這之前，我都沒有公布說這片土地是什麼人買的。這就是在我們修行的過程，要讓她歷練，先修無我相，付出，要讓她無所求，與人人平等。好幾年後大家才知道，原來這個地方是某某人捐的。這就是供養這片土地，她還是為這片土地來維持，人很多的時候，要維持場地很乾淨。與這樣的意思相同。
所以，建塔供養，也是造廟供養，也是道場付出的供養。這種供養，有利的供養、有敬的供養，有身體力行的供養。『後復供二百萬億佛』。目犍連從開始供養八千佛，過後建塔，後面還要再供養二百萬億佛，『亦復起塔供養』。
⊙文中先供八千佛，滅後起塔供養，後復供二百萬億佛，亦復起塔供養。
供養這麼多佛，時間還要多長啊！這就是修行的過程。你供養，不論供養多少，你要『三輪體空』，付出不計量，付出無所求，還要身體力行去做供養，這就是修行。所以，表示供養也是這麼簡單，要長久的時間。
⊙爾時世尊欲重宣此義而說偈言：重頌，既宣說於上，更以偈重頌，既聞復聞，未聞得聞。
『爾時，世尊重宣此義而說偈言』。這就是『重頌』，前面說過的長行文，再用偈文重頌。『既聞復聞，未聞得聞』。你既然聽過了，要加強你的記憶，要再重新聽。聽經，本來就是要重重複複，要記得住，才有辦法做得出來。所以『既聞復聞』，既然聽了，你就要再重複聽；『未聞得聞』，還沒聽到的，有機會可以再聽到。這就是說偈的重點。
『我此弟子，大目犍連』。他的佛號叫做『多摩羅跋栴檀香如來』，這是未來目犍連成佛的名號。
⊙我此弟子大目犍連：因中神通第一，得果時號多摩羅跋栴檀香，此云性無垢香。以香不離此而至彼，通不捨因而成緣，諸聖成佛別號，皆果不違因。
『多摩羅跋栴檀香』，翻譯華文的意思就是『性無垢香』。就是表示他的因，一路修行過來，心一點都沒有染著習氣，沒有不良的習氣，所以他無垢。這個無垢，乾淨，乾淨得會發出香味。
『以香不離此而至彼』。不離現在，『此』就是現在，一直至『彼』，直到未來，經過八千佛，再經過二百萬億佛，一直到成佛。這種習氣，這種香，清淨無染的性情，從此生一直到未來成佛那時候。『通不捨因而成緣』。這種無染著習氣的因，就這樣一直到未來，不斷成就清淨無染著的因緣。
『諸聖成佛別號』。每一尊佛成佛之後的號，這就是他修因過程，所得來的果，就是『果不違因』，這個果不違背那個因。你是怎麼修的，你用什麼樣的性來面對生生世世修行的方法，結果就是什麼。
⊙捨是身已：適佛教化，於最後身，捨今靈山羅漢後身。
『捨是身已』，捨這個身之後。『適佛教化』，遇到佛來教化，這麼多、這麼多的佛來教化，『於最後身，『捨今靈山羅漢後身』。就是佛世時，佛陀在講《法華經》，這叫做靈山會。這是他過去無量生劫以來，現在此生羅漢，就是出家修行的最後這個身體，一直到未來。這就是目犍連所修行。
接下來還有一段經文，『得見八千、二百萬億，諸佛世尊。為佛道故，供養恭敬，於諸佛所，常修梵行』。
『得見八千、二百萬億，諸佛世尊』。意思是先供養八千佛之後，再供養二百萬億佛。
『為佛道故，供養恭敬』。那種求佛道的心，入人群只有一個目的，就是求成佛無上道。這就是他修行的目標。他一心一志，『以事供養』，他的目標是成佛，所以他專心，『以事供養』，就是願意發心，用他的身體力行，身心恭敬供養，這就是他修行的過程。
『於諸佛所，常修梵行』。在所有過去的八千佛，還有之後的二百萬億佛，就是不斷供養恭敬，『於諸佛所』都是修梵行。『梵行』就是清淨行。每一尊佛滅度後，都為他們建塔造廟，而且就是不斷親身供養。這樣一尊佛間隔一尊佛，知道要多久的時間嗎？無央數劫才有一尊佛出世，一尊佛與一尊佛之間，時間這麼長，就是要靠『像法』來造像、建寺，供養僧團。僧團要不斷傳法下去，這樣佛法才有辦法延承下去。
所以說『於諸佛所，常修梵行』，不只是能布施而已，還要親身出家，專心修行，奉事供養佛，身在僧團中的清淨梵行。這就是修行的過程。
修行的過程一定要從戒、定、慧。戒、定、慧要從『四諦法』、『十二因緣法』，接下來就是『六度行』。『六度行』還要永遠在安忍菩提道中，長時間的修，這樣總有一天我們也有得佛授記成佛的時刻。所以我們要時時多用心啊！
