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『思惟修離妄念謂之定，淨三業離過犯得戒法，破惑證真得大智慧法，正習俱斷得解脫法身。』
也就是要我們好好顧好這念心。思惟修，大家知道了，就是心要專、要定，方向要正確，好好思惟，若能這樣，才會離妄念，這就是定心。要不然，我們的日常生活中，人我是非、人事物，每天都是困擾著我們的心。
生活中的人我事物應該要有思惟修，好好瞭解人與人之間的相處。我們對人要用感恩心，不是批評別人，不是自以為自己很圓滿，應該要常常檢點自己有沒有錯誤，這樣才是真正的思惟修。要不然，我們一直都只看別人的錯誤，或者讓我們看了不歡喜，在這樣的人群中起妄念，不可。我們要顧好自己，要離妄念，那就要思惟修了。
思惟修是完全為自己，常常警惕自己，我們的心要定、心要靜，不要因人亂了心。這就是人人要好好地顧好日常生活中的這念心，我們若能這樣，自然『淨三業離過犯』。
什麼是三業呢？那就是身、口、意。我們的身體行為要如規如律，最重要就是這念心，起心動念不要受到外面境界誘引出貪、瞋、癡，所以我們必定時時要有思惟修，要控制我們的三業。我們的三業要清淨，就要靠思惟修。思惟修才能淨三業，這樣就能離過犯了。
錯誤、過失、犯錯，都是在我們的身、口、意三業中造作。除非這三業清淨了，才能夠說話沒有錯誤，行動不偏差，心念不妄想，全都是正向。若能這樣，我們哪會有過失，怎麼會去犯錯呢？就沒有了；因此我們就能『得戒法』。日常生活中如規律，守戒法，做人的規矩我們沒有脫軌，所以我們能『得戒法』。
『破惑證真得大智慧法』。若要求得智慧，就要破惑，要破除偏差妄念。『惑』就是很多無明煩惱，這叫做『惑』。對世間道理不只完全不清楚，所造作的行為都是偏差過犯，這都是因為無明惑染污我們的心，才會去犯過錯，複製很多煩惱。
我們現在已經開始聽法，瞭解，時時警惕自己心專、思惟修，要離妄念；我們已經知道三業要清淨了，所以我們的煩惱、惑不斷去除。去除了無明煩惱惑的污垢，自然心地清淨，自然證真。那些無明煩惱都掃除了，我們清淨的真如本性現前。
這種『破惑證真得大智』，智慧悲心的這個法，慈悲智慧這個法就顯現了。人人本具善念，這個善念就是天真的本性，本來就無染的智慧，本來就有這麼清淨無染的大愛，這真的是人人本具。但是你要將惑破除了，才有辦法證真。
『正習俱斷得解脫法身』。法的身，我們就得到『解脫法身』。戒、定、慧、解脫、解脫知見，這就是『五分法身』，我們要好好用心來練習。力量就是要從一心離開妄念得戒定慧，我們才有辦法淨三業，我們才有辦法去除一切無明惑念，才能得到真如本性的法身。這個過程我們必定不要掛礙，若是執著在每一天的生活中，好的、壞的都一直放在心裡，這就是無明。每天要清除我們的無明習氣，這才是修行的目標。
前面的經文，『諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成』。
這與前面迦葉尊者、須菩提他們的境界一樣。目犍連成佛的過程就是要這樣，不論是佛在世，或者佛滅度後，都是要有這樣的供養。七寶，很多的寶物，是表達最虔誠的供養。
接下來經文又說，『眾華、瓔珞，塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。』
要先供養八千諸佛，這是目犍連尊者將來成佛的過程，應該要先經過用種種供具，要供養八千諸佛，恭敬尊重，若是諸佛滅後，要再建塔造廟，塔廟蓋成了，就常常用很多花、香柴等等來布置，來供養。所以『眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢旛』，這都是布置的東西，讓這個環境很莊嚴又很乾淨。這都是用虔誠的心，在這個範圍裡，這樣不斷盡心力的供養。
『過是已後』，過了之後。就是說，供養八千諸佛過後，還要再『供養二百萬億諸佛』。過去已供養八千諸佛，每一尊佛都要重複這樣的供養，過後還有二百萬億佛，同樣用這樣的方式來供養這些佛。這麼多，過去的八千諸佛，後面的二百萬億佛，可見時間是很長，要做的事情實在很多，要很長久的心來恭敬尊重。
⊙眾華、瓔珞：以眾寶華及寶瓔珞，種種諸寶華裝飾供養。瓔珞：編玉而懸於身者。
『眾華、瓔珞』，就是用種種寶華及瓔珞，不論是陸地的或是海底的寶物，『裝飾供養』，都是這樣供養。瓔珞，就是編玉來做吊飾。
⊙塗香：是淨義，於身心虔敬以供養佛。塗香能淨垢穢，消除熱惱。
『塗香、末香、燒香』，都是清淨的意思。用香擦過地板，用末香燃燒，讓人覺得這個環境除了乾淨以外，一進來就覺得很香。我們常常說燃香、燃束柴，這都是末香、燒香。『塗香』則能淨垢穢，消除熱惱。這是代表用很虔誠的心來供養佛。
⊙末香：細末香。燒香：供物之一，則是表誠意所修的功德周遍於一切處。
『末香』，就是細末的香。『燒香』也是供物之一，這香若是點燃，它的香味就會廣些，就是增加虔誠的氣氛，表示所修的功德周遍於一切處。
⊙繒蓋幢旛以用供養：繒蓋，以絹布所作之大蓋。以用供養：於佛生前及以滅後所修供養。
『繒蓋、幢旛』，這是用最高貴的絲或紗編織的布料所作之大蓋，叫做『繒蓋、幢旛』。現在很多古廟中都有『繒蓋、幢旛』。繒蓋能遮日，幢幡被風一吹就飄揚，是表示一種氣氛，用這樣一個很好的環境來供養。
『以用供養』。『於佛生前及以滅後，所修供養』，用這麼多種方法來供養，表達世間最珍貴的東西，我也虔誠捨出，化為供養的意思。
⊙過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是：生前滅後，所修供事亦如八千，等無有異。
『過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是』。佛在世時是這樣供養，滅後也是這樣供養。對二百萬億諸佛所修供事，與過去供養八千諸佛的供養是一樣的，同樣的方式表達恭敬供養。
再接下來的經文說，『當得成佛』。應當是確定目犍連將來一定成佛，但是要經過這麼長久的時間，向諸佛恭敬供養，心很堅定，一點點都沒有過錯，這樣虔誠的心。
『當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊』。
這是目犍連尊者將來成佛的號，他的佛號叫做『多摩羅跋栴檀香如來』。
⊙當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香：多摩羅跋，此云性無垢賢。栴檀香，淨除垢，喻神通智慧功德妙香充滿法界，能薰眾生善根，故以為名。
『多摩羅跋』，『此云性無垢賢』。未來的佛號叫做『性無垢賢』，表示他的身心都清淨。授因記果，因為他修行的過程就是無垢，心很清淨。『栴檀香』，淨除垢穢，譬喻『神通智慧功德妙香充滿法界，能薰眾生善根』。目犍連在佛的十大弟子中不只是『神通第一』，也是充滿智慧，所以他是神通智慧具足，已經『功德妙香，充滿法界』，人人都有所聞。
⊙因中神通第一，記果將來成佛時，號多摩羅跋栴檀香如來，此云性無垢香。以香不離此而至彼，通不捨因而成緣，諸聖成佛別號，皆果不違因。
這就是目犍連所修的因，所累積的功德，所以未來成佛『號曰多摩羅跋栴檀香如來』，這就是未來目犍連成佛的佛號。因為他所修的因，因中是神通第一，『記果將來成佛時，號多摩羅跋栴檀香如來』，就是『性無垢香』，已經是清淨的心性顯露出來。『以香不離此而至彼，通不捨因而成緣，諸聖成佛別號，皆果不違因』。
這個德，德香，於現在佛的時代，他已經是修這樣的行，經過供養八千諸佛，又二百萬億諸佛，再不斷累積、累積，一直到最後身，成佛那時候。『通不捨因而成緣』，這就是得果不離因，因緣果報，就是這樣修，就這樣累積這麼多的緣，累積來『諸聖成佛別號』。每一尊佛都一樣，各人有各人所修不同的因，所以各人所成佛的果就不同。『皆果不違因』，因緣果報，果不離開因，所以他成佛時就是這樣的名稱。
也是十號具足。『如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師佛、世尊』。這是他未來所成佛的十號。
所以我們要好好用心，才有辦法思惟修，斷妄念，這種定，一直到『五分法身』現前，這就是我們要修的方向。要時時多用心。
