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『世間最貴重諸寶奇珍，生命唯一無二可替代，慧命智海更無可比擬，授因記果國劫長寶聚。』
世間，大家最喜愛的就是貴重的珍寶，各種奇異的珍寶正是人人所追求、所愛樂。真實貴重的東西到底是什麼呢？生命，生命是唯一無可替代的寶。
生命在人間，可以為人間的貴人，也可以為人間的罪人，這就是生命。我們的生命操縱在自己手中，自己的方向要如何走？有一句話說，『萬般帶不去，唯有業隨身』，隨著你的惡業、善業，哪個較輕，哪個較重，這個業力會導引你的方向。當你的生命中出現貴人時，又出現了一位惡人，你的善業若是較多，就隨著善業的人引導的方向走，那就是正確的道路；若是惡業較重，就會隨著這個惡的環境，方向就偏差了。當然，假如我們自己的意志夠堅定，就會堅持朝善的方向往前一直走下去，這端看一念間。
我們的生命中要不斷不斷清淨，去除無明，如此則『慧命智海更無可比擬』。常常說，智慧、煩惱，煩惱其實是來自迷失智慧，智慧一轉，就成為煩惱；煩惱念一轉，就成為智慧。『這個人的本性善良，只是脾氣若發作起來就無天無地，怎麼勸也勸不來。』想，同一個人，善良的人怎麼會這麼壞呢？一個人，兩種性格。這就是看我們到底慧命有沒有乾淨？慧命若乾淨，就沒有煩惱起伏。所以常常說，修行，去除煩惱才能淨慧命。
現在的《授記品》一直說，授因記果，國劫長短。看看從舍利弗開始，接下來在《授記品》，從迦葉尊者、須菩提，一直到迦旃延，他們修行的時間要多長？很長，三百萬億諸佛，或是八千億佛，或是二萬億佛。像這樣長久的時間不斷修因，不斷累積，一直到得佛授記。所以『記果』，看他到底造什麼因，他所得的國土莊嚴，寶物豐富，所得的壽命長，他所有的眷屬，與他在一起，同世的人人都是善良的人。這才是真正的寶，人人都為善，這才是真正的寶。
所以說來，世間到底什麼最珍貴？我們的心念，時時安貧樂道，這就是有價值的人生；與人無爭，與事無爭，與世無爭，這就是人間最幸福、最寶貴的。
前面的經文說，『是迦旃延，當以種種，妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，起七寶塔，亦以華香，供養舍利』。
時間很長久。這就是授因記果，經過的時間很長。
下面這段經文，『其最後身，得佛智慧，成等正覺。國土清淨，度脫無量，萬億眾生，皆為十方，之所供養』。
『其最後身，得佛智慧』，這位是誰，記得嗎？迦旃延。
佛在世要奉侍供養，佛滅度後還要建很多的塔廟，供養這個塔廟，敬佛如佛在，還要環境整理清淨，這樣之後才能得佛智慧，『成等正覺』，那就是最後身。他的國土清淨，在那裡『度脫無量萬億眾生，皆為十方之所供養』，十方的人都來供養，這就是未來迦旃延所得的果報。當然，『其最後身，得佛智慧』，這都要經過長時間。
⊙其最後身得佛智慧：長時修因，無間持行，無餘漏法，尊重供養，果得最後身，得佛智慧。
從凡夫到成佛，我們自己心裡有數，修行乃是要『長時修因』，要用很長的時間來修習善因，用長時間去除無明、去除習氣。『長時修因』，還要『無間持行』，不間斷地身體力行。還要斷除煩惱無餘，一點點煩惱都不要留著，這樣才能得『無餘漏法』。無漏法，戒、定、慧，聞、思、修，我們聽進來就不讓它漏掉，好好地靜思惟修，身體力行。這要長時間、不間斷地修行，還要尊重供養。
我們將人人當作佛來尊重、來供養。要不然，大家想想，我們還要再經過八千億佛，或是二萬億佛，修行的時間非常長。所以，我們就換個角度想，人人本具佛性，人人都是佛，將他當作佛來供養吧！
『果得最後身』。最後身就是去除『分段生死』、『變易生死』了。這種最後身，我們的身心清淨，完全清淨無污染的智慧，這叫做佛智。
⊙成等正覺，國土清淨：修持無量功德，終得成等正覺，成應身佛。國土清淨，依報勝也。
『修持無量功德』。無量，要修持很長久的時間，所累積來的功德。『終得成等正覺』，『等正覺』就是無上正等正覺，這就是最高無上，佛的智慧。『成應身佛』，即使再來人間也是應身，為了眾生，度眾生的因緣，所以應生人間，這叫做應身佛。就如釋迦牟尼佛，他應生人間度化眾生，來到娑婆，希望化穢土為清淨。
但是迦旃延將來的依報，他的國土都是善人，人人很願意聽法，聽法很容易啟發大心，發菩提心，行菩薩道。這就是迦旃延未來的國土，是清淨，這是他的依報，很殊勝的依報。
⊙度脫無量萬億眾生：生世無量，歷時劫數長久，為度脫無量萬億眾生之多。
『度脫無量萬億眾生』。『生世無量』，生生世世都在度眾生，結眾生的福緣，自然『歷時劫數長久』。因為修行的生世無量，時間就長久了，所以『度脫無量萬億眾生』，度化的人就很多了。
⊙皆為十方之所供養：皆得十方一切人天之所供養。
『皆為十方之所供養』。十方，人人都是向著這尊佛的法來修行，人人用法供養，所以說『皆得十方一切人天之所供養』。
這個國土沒有四惡道，只有天與人，天與人願意聞法，願意修行發大心，這就是迦旃延未來的國土。
再接下來的經文，『佛之光明無能勝者，其佛號曰閻浮金光。菩薩聲聞，斷一切有，無量無數莊嚴其國』。
『菩薩聲聞，斷一切有，無量無數莊嚴其國』。就是說，那個國土都是菩薩、聲聞，已經斷除了一切有，『有』就是無明，已經斷除了一切的無明。這樣的菩薩、聲聞無量無數，莊嚴那個國土。
⊙佛之光明無能勝者：佛光如日照燭，菩提大道日得增長而不退轉。光明表智德，無能勝者。
『佛光如日照燭』。就像蠟燭點再多，都無法勝過日光，佛的光明就如日光一般，光明無能勝者。
佛成佛了，那個德，智德之光就是日日增長，而且是不退轉，這個光是永恆的光。佛的『覺』與宇宙間的太陽一樣，光明就是表示智德，佛的智德是永恆的，『無能勝者』。
⊙其佛號曰閻浮金光：閻浮提金光中有處出金，光最勝妙，故名閻浮那提金光如來。
『其佛號曰閻浮金光』。『閻浮提』記得嗎？『閻浮』是一棵樹，這棵樹所結的果若成熟了，掉進河底，這個果就顯出了光耀的金質的沙，發光起來。所以『金光中有處出金』，就是這樣，這個金藉著這個光，更加光亮。這棵樹的果若入水，再發揮了它無限量金質的光，『光最勝妙』，『故名閻浮那提金光如來』，這是迦旃延未來成佛的名稱。
⊙菩薩聲聞斷一切有：其國土中無四惡道，唯聲聞菩薩，大小雖異，皆悉破除諸煩惱。
『菩薩聲聞，斷一切有』。菩薩、聲聞都將所有的無明斷除了，所以『其國土中無四惡道，唯聲聞菩薩』。那個地方的人人都是聲聞，都是聽佛法的人，又是發大心的菩薩。『大小雖異，皆悉破除諸煩惱』。大就是菩薩，小就是聲聞，雖然那個國土還有大小乘的不同，但是都破除了諸煩惱。
⊙斷一切有：謂其佛所化雖有三乘五性，究竟皆歸一切種智，至於理極情忘，纖塵不立。
就是理很昌盛，一切的道理都已經入心了，完全沒有無明，一點點的髒污都不會在這個地方，這個地方完全清淨，這是表示人的心態。
『三乘五性』，三乘就是聲聞、緣覺、菩薩；但是分為『五性』。
⊙五性：第一、定性聲聞。第二、定性緣覺。第三、菩薩性。第四、不定性。第五、無種性。
⊙第一、定性聲聞。因果不易，名曰定性。聞佛聲教而得覺悟，名曰聲聞。謂惟習聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞。
第一、『定性聲聞』。那就是『因果不易，名曰定性』。因果是這樣，是定的，是因為聲聞他『聞佛聲教而得覺悟，名曰聲聞』。他就守在這樣，『惟習聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞』。就是沒有發大心。
⊙第二、定性緣覺。觀因緣生滅法，覺悟真空之理，故曰緣覺。謂唯習緣覺之因，而證緣覺之果，更不進求佛道，是名定性緣覺。
第二、『定性緣覺』。那就是『觀因緣生滅法，覺悟真空之理』，所以叫做緣覺。他已經透徹瞭解了，人間因緣果報等等的法皆空，一切皆是虛幻，緣著境界而覺悟，這叫做緣覺。只習緣覺之因，證緣覺之果，卻是獨善其身，不進求佛道，因此叫做『定性緣覺』。他永遠都在緣覺，不想再進步。
⊙第三、菩薩性。覺有情。謂菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣利眾生，證菩提果，是名菩薩性也。
第三、『菩薩性』。就是『覺有情』。『菩薩悲智雙運，冤親等觀』，慈悲等觀，所以『廣利眾生，證菩提果，是名菩薩性』。這是菩薩的定性，他的發心已經不退轉了，這就是菩薩性。
⊙第四、不定性。謂遇緣熏習，修行不定，若近聲聞而習聲聞法，若近緣覺而習緣覺法，若近菩薩而習菩薩法，各隨所習而成其性，是名不定性。
第四、『不定性』。就是『遇緣薰修』，遇到好的緣，我就來薰習，『若近聲聞而習聲聞法，若近緣覺而習緣覺法，若近菩薩而習菩薩法』。像這樣，不定性，雖然都是在修行，卻是發心的程度起起落落，叫做『不定性』。『各隨所習而成其性，是名不定性』。
⊙第五、無種性。無種者，無善種也。謂人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，是名無種性。
第五、『無種性』。『無種者』，就是無善種。『謂人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，是名無種性』。意思就是說，沒有一點點善念的種子在他的心裡，所以沒有因緣得度。『撥無因果』，即使法在他的身邊，他都不願意接受。這種甘願墮落在生死六道，不求解脫的人，叫做『無種性』。
修行要很用心，不論是大小乘，以善為我們的方向，發大心是我們成佛的目標，所以要時時多用心啊！
