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『乘如是法而來應化人間，隨眾生根契機施教諦理，菩薩心地平正力行淨善，皈向如來真如自性寶地。』
佛，每一尊佛都是一樣，佛佛道同，都是乘著法、真理，來回人間；應真理、法來到人間，目的就是應化人間。應化，就是應身來人間，應這個因緣，與這個世界因緣成熟而應化在人間，目的就是一大事。
常常說過了，一大事就是來開示，開啟眾生這念心，將無明心念開化，教育、化度他，這就是『開』。讓我們瞭解苦、集、滅、道，就是為開啟我們的心門，來『示』種種的法。
人間的法不離開要我們瞭解苦，真是苦啊！光是說生，孩子出生就哭，這是因為出生時全身赤裸裸，接觸空氣的刺激，透徹骨髓的這種痛、這種苦。生產的人痛，被生的人也痛，這種痛苦啊！
老來如何呢？老來，人的臉都皺了，骨頭疏鬆了、移位了……等等，這種痛苦啊！最後身體在哪裡呢？火化成了骨灰，要不然就是裝在棺材裡送到墓地，挖個穴埋起來；掩埋起來了，棺材裡這個人就是浮腫、長蟲，爛了、乾了，變成一堆白骨。
這就是人生，多麼不乾淨啊！但是我們卻都不會想到這些，只是貪著欲念，不斷造業，不斷複製煩惱。
諸佛、菩薩已經透徹瞭解這些道理了，所以『乘如是法而來應化人間』。來到人間的使命就是為了『開、示』眾生，應眾生的根機、因緣，來到人間開示。
諸佛、菩薩應化人間，隨眾生的根、契眾生的機，也要觀機逗教，等待因緣成熟，才能夠施教諦理，這就是我們眾生。
佛陀來到人間要度眾生，也要待時機、應因緣，還要隨眾生的根，才來施教，真的是很辛苦。所以說，我們這念心要自我開啟，隨聞佛法，我們就要趕緊發大心，發弘誓願，才能行菩薩道。
『菩薩心地平正力行淨善』。看到佛陀在為弟子授記，那依正二報，所依的國土都是平正。其實，國土的平正就是我們的心，菩薩心，自己要先鋪平、開正，這是描述我們的心地。
『菩薩心地平正』是因為『力行淨善』。心要先清淨，不受欲影響。若無法控制我們的欲心，就會隨欲念去動作，就去複製很多的煩惱，而這些煩惱無明就如心地裡的瓦礫荊棘一般。所以，我們既發菩薩心就要力行淨善，要先清淨我們的心地，身體力行於善法。心若沒有先清淨，即使行善也無法斷除煩惱、無明。心要清淨，行善時才不會惹來不淨的因緣。
所以，『菩薩心地平正力行淨善』，才能『皈向如來真如自性寶地』。這個『皈』字，皈依時我們都常常說，反黑歸白，反轉凡夫心，朝向菩薩的方向。菩薩的方向盡頭就是如來的真如，回歸我們真如的本性，真如的本性就是真理。
所以說，佛法其實在我們的心裡，在我們的生活中，這是修行的過程，過程圓滿，將來能夠成佛，就自然十德具足，成就十號──如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
接下來的經文說，『其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜』。
將來迦旃延成佛之後，他的佛土就是這麼莊嚴，與須菩提、迦葉的依正報一樣。這就是表示修行的盡頭，那種心地風光就是這麼乾淨、整齊。
⊙其土平正,玻璃為地：菩薩心地無有不平，故所感土悉皆平正。玻璃為地，體質上寶淨潔。
『其土平正，玻璃為地』，就是『菩薩心地無有不平』，菩薩的心地都很平正，因此所感之依正國土悉皆平正。尤其土地很乾淨，就如琉璃、玻璃一樣。『玻璃為地』就是表示很透徹清淨，心地的體質就是最上寶之淨潔。我們的心要修到這樣的程度，心地乾淨得如玻璃這麼透徹，體質就像玻璃、琉璃一樣上等的寶。
『寶樹莊嚴，黃金為繩』。
⊙寶樹莊嚴：喻菩提願行。黃金為繩：示中正堅剛，以為繩墨。
『寶樹莊嚴』，就是譬喻『菩提願行』。我們要心地那麼清淨，我們必定要發菩薩心，菩提的心願，要身體力行。
『黃金為繩』，就是表示『中正堅剛，以為繩墨』。意思就是我們的心不偏不倚。空，是『真空』；有，是『妙有』。將人間一切體相分析到底，什麼都沒有，這叫做『空』，但是裡面有一個很奧妙的理，那道理就是『有』，叫做『妙有』。『妙有』就是菩提，菩提覺道。菩提就是『覺』，『覺』就要從願來契行。我們要發心、有願，才能契行，也才能夠身體力行。
所以『黃金為繩』，就是表示我們覺悟，我們的願力發起來了，身體力行，不偏不倚，瞭解『空』的道理，體會我們要走正確的道路，意志要堅定如金剛不會被傷害，這種堅剛，這就是我們發心的願力。
『以為繩墨』，就如墨斗。這是譬喻。木匠不能離開墨斗，墨斗裡捲著一條染了墨的繩線，只要把它一拉、一彈，這條線是直的，彈印出來的墨痕也是直的，這樣剖開的木材才能很直。所以說『中正堅剛，以為繩墨』。
⊙以界道側：於道之側，界分八正。
『以界道側』。樹木種得很直，『於道側，界分八正』，就是譬喻『八正道』。從凡夫地通往佛的境界，過程就是菩薩道，那就是要『八正道』。
⊙妙華覆地：德嚴法體，如華覆地。
『妙華覆地』，就是『德嚴法體，如華覆地』。地面上都鋪著很美、很妙的花，就是表示我們的心地莊嚴著很多的德，悲智雙運，在人間，智德、悲德來莊嚴法體。
佛陀三十二相，有德行，是從內心發出，所以『如華覆地』，很莊嚴。
⊙周遍清淨：遍斷諸惡，遍修淨行，無處不周，故云遍淨。
『周遍清淨』的意思，就是遍斷一切惡，遍修一切善法。惡的、骯髒的，煩惱完全去除了，清淨莊嚴的德已經現前了，這就是『遍修淨行』。我們的心地清淨，所行動的都是善法，所以『遍修淨行』，『無處不周』，我們的善行很普遍，所以叫做『遍淨』。
⊙見者歡喜：眾生見者，無不歡喜。迦旃延因中以掃地得相貌端正，見者歡喜，故得果之依報嚴淨，亦見者歡喜。如是因，如是果。
『見者歡喜』，眾生看了無不歡喜。
『迦旃延因中以掃地得相貌端正，見者歡喜』。迦旃延累生累世以來供養八千億佛，過後又有二萬億佛，每一尊佛圓寂後的塔廟，他都去興建，去掃洗淨處，因此他能得到相貌端正，人人看了歡喜。修行就是要這樣不斷一直修。
『故得果之依報嚴淨』。得到佛果時，他的依報就是國土很嚴淨，他所生的地方，環境都是這麼莊嚴、這麼乾淨，『亦見者歡喜』，讓大家看了歡喜。『如是因，如是果』。
接下來經文又說，『無四惡道──地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。多有天、人、諸聲聞眾，及諸菩薩，無量萬億，莊嚴其國』。
那個國土沒有四惡道。四惡道，就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。
⊙無四惡道──地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道：瞋心墮獄，癡心墮畜，貪念墮餓鬼，強勝心墮於修羅。菩薩因中無此諸過，所以果上無四惡道。
瞋心，我們若有瞋恨心，就容易墮地獄道；若有癡念、癡心，就是墮畜生道；愛逞強、逞惡的心，就是墮落修羅道；若是有貪心，就墮落餓鬼道。這都是四惡道所引來的苦。
『菩薩因中無此諸過』，修行的過程沒有這樣的過失，沒有貪、瞋、癡、慢、疑這些惡，他在因中已經將這些惡的種子都掃除了，所以『果上無四惡道』，未來迦旃延成佛的國土沒有這些四惡道。
⊙多有天、人：諸天及人皆是善類。
『多有天、人』，都是天道與人道，沒有四惡道。『諸天及人皆是善類』，這都是善人。
⊙諸聲聞眾及諸菩薩：大小二乘聞法之眾。此記眷屬純善，諸佛淨土中無惡眾生故。
『諸聲聞眾及諸菩薩』。除了天與人之外，很多都是聲聞，都是好樂佛法、愛聽佛法而且發心修行的人，也有很多發大心的人。『大小二乘聞法之眾』，都是愛聽法的人。
『此記眷屬純善』，這是佛陀向迦旃延授記，他未來成佛的國土中都是善人，甚至發心出家修行的聲聞與菩薩，這都是他的眷屬，都是很單純，很有善念的人。『諸佛淨土中無惡眾生故』，這就是佛的淨土。
⊙無量萬億莊嚴其國：以諸無量聲聞菩薩而為莊嚴。
『無量萬億，莊嚴其國』。以種種的寶物、很多很多的善人、無量無數的聲聞、菩薩，這樣來莊嚴這個國土，『以諸無量聲聞菩薩而為莊嚴』。這是迦旃延未來成佛的依正二報。
⊙文中先明依報嚴淨，次明眷屬純善，此中無劫國名者，或譯人遺失也。
『文中先明依報嚴淨』，首先說明依報，就是他的國土嚴淨，『次明眷屬純善』，但是這其中沒有說到佛授記迦旃延未來的佛國與劫的名稱，這可能是譯經的人漏失了。
源頭漏失，後面就欠缺。所以我們現在就要好好用心，聽法不要漏掉了。常常說，要修無漏法。你若讓法漏了，就失去了，想要再找回來，就沒有源頭可找了。所以修學佛法也是一樣，要時時多用心啊！
