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『恆修梵行果德奉覲萬億佛，持小乘行念空寂不修大行，雖經多劫不成等正覺大果，須發大心具大道然後成佛。』
修行，我們要發大心。佛陀為弟子授記，每一位弟子的受記一定有因緣。因，因是過去所修行的過程，一直到今生此世能夠值遇釋迦佛成佛了，也遇到釋迦牟尼佛，在其僧團中修行。
修行，各人都有各人不同的修行方式。就如舍利弗是智慧第一，他能夠舉一反三，佛陀告訴他一個方法，他就能瞭解所指的方向。若是迦葉尊者則是受持恆心，很堅持，堅持在他的梵行清淨。而須菩提是解空第一，現在佛陀也要為他授記了。
各人都有過去所修行的，現在在佛的僧團中，所受持的也各有各的修行方法。但是，他們有共同一個特質，那就是獨善其身。他們專心修行於如何去除煩惱，守在自己的獨善其身，不與眾生攀緣。所以他們『恆修梵行果德』，這全都是他們過去的因，求佛法的心切，對於要如何去除煩惱，這是長久以來的修行方向。
到現在能夠因緣成熟，釋迦牟尼佛現相成佛，也能夠與佛同世，又在僧團中共修，但還是一樣守在聲聞、羅漢的位置，他們不要入人群，不要發大心。不過，他們的恆修梵行，已經果德具足了，現在正是需要佛陀啟動他們發大心的時刻，所以佛為他們授記。
現在講到須菩提，『奉覲萬億佛』，這是授記的過程中，佛陀這樣告訴他，將來要成佛之前，要能夠奉覲三百萬億諸佛，但是他們過去『持小乘行念空寂』。須菩提，他是解空第一，對人間一切人、事、物全都瞭解道理，一切都是空。世間的名利、地位再大，到頭來還是一場空。須菩提很瞭解，所以他不想在人群中，所以『不修大行』，只是修小乘法。
『雖經多劫不成等正覺大果』。不成正等正覺，他還沒有辦法成等正覺；無上正等正覺，就是成佛了。獨善其身再怎樣修，若不要發大心，入人群度眾生，即使經過了多劫，很長久的時間，永遠也無法成等正覺，無法成大果，無法大徹大悟成佛道，這是沒辦法的。
所以，我們學佛者就是要成佛，學佛者若不要成佛，何必學佛呢？但是要成佛，不能缺修行，想達到修行的目標，那首先要去除所有的煩惱，修清淨梵行，這清淨梵行是佛果必經的路徑。但是，小乘獨善其身，先淨化自己。
自己淨化了，心無染著，這樣守志奉道，這種四弘誓願、四無量心要很堅定，入人群中，這樣才能結眾生大福緣，在眾生人群中，才得大智慧，成長慧命。所以不要再守在小乘了，『須發大心具大道然後成佛』。還在小乘行，你怎麼修都還是在自己。我們要知道，只是自己一個人清淨，其餘周圍環境都不清淨，都是污染；自己覺悟、瞭解，大家還在無明中，我們有辦法再堪忍下去嗎？也是不堪忍啊！所以必定要發大心，還要去淨化人人，與我們同樣體會道理，與我們同樣行在大直道、菩薩道上，這就是自利利他，自他兼利，才是我們修行的目標。
前面我們所解釋的經文裡，『我大弟子，須菩提者，當得作佛，號曰名相。當供無數萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道』。
佛陀稱呼須菩提，前面加『我大弟子』，就是很貼心的弟子，佛陀所說的道理，須菩提一概瞭解。
『當供無數萬億諸佛』，要經過這麼長久的時間來歷練，而且要在人群中，經過無量數的眾生，去探討很多生命的道理，這樣才有辦法到成佛的境界，所以要經過萬億諸佛。
過去告訴過大家，我們若將人人當作佛，無不都是受我們供養、尊重、奉侍的人。面對著苦難的眾生，我們轉成他們人人是本具佛性的未來佛，這不就是在供佛，奉侍未來佛。所以說，在那個地方供三百萬億諸佛，無數諸佛，『隨佛所行，漸具大道』。依照佛陀所教法，佛陀生生世世來人間，無不都是為苦難眾生來入人群。現在發大心，同樣也要生生世世在人間，才有辦法成菩提。
再來，後面的經文，『最後身得三十二相，端正姝妙，猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂』。
『最後身得』。這樣一直修行，若經過了三百萬億佛的道場修行，最後的『最後身』，修到功成圓滿時，那個『最後身』；成佛了，就是具足三十二相。三十二相具足，那個時候就是成等正覺最後身；成等正覺時，就是成佛的時候。
⊙最後身得，三十二相：等覺後身，成應身佛，具諸相好姝妙的十身佛。
『成應身佛』，應化身在人間，釋迦牟尼佛就是了。在現在的尼泊爾，二千多年前的迦毗羅衛國出生，這應身修行在人間，成正覺而應化在人間，這叫做應身佛。應身佛，他的身相有三十二相，十號具足，讓大家非常尊重，所以叫做『世尊』。
『具諸相好姝妙的十身佛』。十身佛，在《華嚴經》所說的，『融三世間的十身』。三世──過去、現在、未來。
⊙華嚴經所說融三世間的十身即眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。
十身佛：『眾生身』，我們看眾生都要將他當作是佛。佛，常常來人間，過去、現在、未來，佛時時應身在人間，所以『眾生身』。
『國土身』，每尊佛成佛，都有他的國土名稱。我們現在的國土叫做娑婆世界，釋迦牟尼佛在這個娑婆世界應化，所以叫做『國土身』。
『業報身』。佛，受身在這充滿造業的人間，在這充滿了業力果報的眾生群中，在這個地方受身，這叫做『業報身』。
『聲聞身』。同樣的出家修行過程，要用心聽法，聲聞用耳根來接受，所以是『聲聞身』。
『獨覺身』，也是要教育人人，聽法之後要體會道理。法的道理，不是佛在世時，法才會存在人間，無佛世時，人間同樣是充滿了道理，只是凡夫不覺知。獨覺，是過去生中一直都受過佛法的滋潤，陶冶過佛法，所以他出生人間時，雖然無佛在世也能夠去瞭解。看到四季──春、夏、秋、冬的景象，他去體會、去覺悟天地間萬物之理而離生死，所以稱為獨覺；只是獨覺知道有這樣，卻有無法突破的矛盾，那種無明惑還存在。『緣覺』是值佛世，與『獨覺』同等果位。
再來就是『菩薩身』。雖然佛陀身處在聲聞、緣覺這樣的僧團中，他卻是菩薩身。入人群度眾生，就是『菩薩身』。出家，覺悟的大菩薩，大覺的有情者，所以叫做『菩薩身』。
『如來身』。乘如是法而來人間，這叫做『如來身』。
『智身』。那就是四無礙智，一切種智、道種智等等所有的智，完全在佛的覺性慧海中，這叫做『智身』。
佛陀的『法身』是永恆的，道理是永恆的。二千多年前，佛陀所說的法還是在人間，不只法還存在，法身是永恆常在，時間、空間、人與人之間，無處不有法身，那就是真諦。
『虛空身』，遍虛空法界。佛陀大徹悟，宇宙天體已充遍了法，所以『虛空身』。
以上的『十身』是在《華嚴經》所說『融三世間的十身』，就是過去無量生世的過去，一直到現在，還要到未來曠劫，無不充滿了這十身，他不斷在人群中，眾生中受生此身。
這是要表達在人群中，不論哪一個世間，哪一個世界，你必定要回歸人群，與人群同樣的身形，最後就是出家，專心修行，發大心入人群，這樣善的循環，就是修行的過程。
⊙端正姝妙，猶如寶山：端嚴方正，殊大妙好，如寶山王。
『最後身得，三十二相，端正姝妙，猶如寶山』。非常莊嚴，『端嚴方正，殊大妙好』，非常殊勝的身體，如寶山王一樣。
寶山，人人都很歡喜，寶山裡面都是寶。是啊，佛的身心無不都是寶，所以是『殊大妙好』。
⊙其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂：比餘佛土，此最第一。由依正妙，見者樂之。
『其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂』。眾生所見就是歡喜，因為『比餘佛土，此最第一。由依正妙，見者樂之』。
（『比餘佛土，此最第一』。）若比較其他的佛土，這個國土是為『最第一』，很多的寶都聚集在這個地方，是人最羨慕，最愛的東西都在此國土裡面。
『由依正妙』，見者歡喜，『見者樂之』。大家看，大家都歡喜，這就是須菩提所修的道理，完全瞭解『空就是清淨』，清淨就是最徹底真實的道理。
⊙成就嚴淨佛土，度無量眾生，其佛法中多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪。
所以『成就嚴淨佛土』，這是須菩提將來成佛的國土，在那個地方『度無量眾生』。『其佛法中多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪』。
在這尊佛的國土，全部都很『嚴淨』，很莊嚴、很清淨的國土，在那裡度無量的眾生。在佛法中都是與這尊佛有緣的菩薩，與這尊佛生在這個國土裡共福業，大家共聚一個地方互相修行。
總而言之，我們要發大心、立大願，未來的國土都是『諸上善人，俱會一處』，都是諸大菩薩同在一個地方共同修行，這就要看我們現在修的因，報在未來的國土。我們要時時多用心啊！
