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『無餘修，佛德具圓滿福德之資糧；長時修，經三大阿僧祇劫而不倦；無間修，謂精勤勇猛無剎那廢修；尊重修，謂恭敬學所修如來之因。』
這就是我們修行的四種方法。
『無餘修，佛德具圓滿福德之資糧』。我們恭敬佛陀，佛陀為什麼值得恭敬呢？佛陀是已覺悟者，佛陀是智慧福德已經圓滿的人，所以我們要瞭解，佛陀能圓滿福德，這是長久的時間，累積了他的資糧。佛陀對時間是無餘，就是長久以來沒有將剩餘的時間漏掉，這樣累生累世，生生世世的時間，無不都是在修行，修福、修慧，所以福慧圓滿，他成佛了。這是佛陀的德，佛德已經具足圓滿福德的資糧。
佛陀以身作則給我們看，時間不浪費，入人群中，對眾生平等疼惜的愛，沒有遺漏掉，這就是他修福德的資糧。所以他必定要『長時修』，要用很長的時間來修行。多長的時間？『經三大阿僧祇劫而不倦』，用這麼長的時間也無倦，就是一直要很精進。
三大阿僧祇劫有多長呢？常常向大家說，人壽十歲做基礎，每經過一百年增加一歲，這樣重重疊疊直到人壽八萬四千歲，叫做一增劫；從八萬四千歲，每經過一百年減一歲，一直減到人壽十歲，這樣叫做一減劫。一增一減，叫做一小劫，二十個小劫為一中劫，四個中劫為一大劫。這樣三大阿僧祇劫的時間到底多長呢？應該是很長。
我們行六度，布施就要持戒，我們還要再忍辱，再精進，再思惟修，就是禪定，還要再增長慧命，所修的一切歸納在慧命的增長，這必定是長久時間的精進不倦，經得起忍耐，經得起思惟修。世間人人批評，或者是種種有形、無形的磨難，都要經得起，這叫做忍耐。要精進，要忍耐，才有辦法歷三大阿僧祇劫而不倦，這都是要用很長久的時間修行。
還要『無間修（，謂精勤勇猛無剎那廢修）』。無間，就是在精勤中要勇猛，沒有剎那間的廢修，這種精進得不荒廢分秒的時間，這叫做無間修。
還要『尊重修』，也就是要『恭敬學所修如來之因』。我們要很虔誠、很恭敬，以虔誠的心面對佛陀過去的修行，我們的修行向佛陀看齊，用身來學佛陀的典範；上求佛道，下化眾生，這就是在積資糧。學佛，要用很長的時間，不能有懈怠，我們的心不要在煩惱無明中，荒廢了生命，所以要殷勤精進，這就是修行的態度。
前面的經文就是這樣說，『爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛』。
迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連等四位，已經在佛的面前表達出他們的心意了，表達出過去的失誤，守在小乘，獨善其身，現在已經瞭解我們有與佛同等的寶藏，就是法寶，智慧是與佛同等。
『心之所念』，佛陀當然很瞭解了，所以『告諸比丘』，開始向大家宣布，『是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛』。『那由他』就是無量數，三百萬億，無量數的佛。迦葉尊者是經過奉覲三百萬億諸佛，現在須菩提尊者，佛陀已經唱名，叫出他的名字來為他授記，也是要經過這麼長久的時間。
下面這段經文再說，『供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身，得成為佛』。
⊙『供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身，得成為佛』《法華經授記品第六》
佛在世，就要以很虔誠的心來『供養恭敬』，還要很尊重。對佛的德行，我們也要時時讚歎。你讚歎佛的德行，就是我們要學佛的德；你若是輕視，那就是不想要學。你要重視，非常重視，要能學佛的德，累積資糧。重視就是讚歎，所以我們要『尊重讚歎』。
還要『常修梵行』，梵行就是清淨行；『具菩薩道』，就是人人要去行菩薩道，以成佛為目標，一直到最後身。經過了奉覲三百萬億那由他佛，恭敬供養這麼長時間，最後因緣成熟了，自然『得成為佛』，這是須菩提。
所以，『供養恭敬，尊重讚歎』的意思，那就是『植福德之廣』。
⊙供養恭敬，尊重讚歎：植福德之廣。供養等是三業虔敬以修福，修梵行是出家離欲以修慧，福慧雙修圓滿，名菩薩道。
我們要不斷一直種福，不斷在人群中造福。植福就是去播種子，去布善種子，去結好緣，這叫做『植福德之廣』。
恭敬『供養等是三業虔敬以修福』。三業，就是口業要讚歎，讚歎佛德，讚歎佛法，讚歎僧，所以讚佛、讚法、讚僧，甚至我們在人群中，要時時說好話，常常做好事，心要不斷培養我們的智慧福德，這是『三業虔敬』，這叫做修福。對佛、法、僧的虔誠，對人、事、物的恭敬，這就是在修福。
不只是修福，還要『修梵行』，梵行就是出家修行，修清淨行。『出家離欲』，無明去除，才有辦法成長清淨的智慧。這樣叫做『福慧雙修圓滿，名菩薩道』。真正的菩薩道是完全去除煩惱、無明，修清淨行，這樣這條菩薩道才是真正很具足，才是真正修因而趣果。
⊙常修梵行，具菩薩道：修慧之深，梵行即淨行無染，總名梵行，修證圓滿，故云具菩薩道。
我們要修的是成佛的因，常常保持著這麼乾淨，身心都清淨不受污染，『常修梵行，具菩薩道』。
『修慧之深』，慧業就能很深。『梵行』就是『淨行無染，總名梵行』。『修證圓滿』，這樣修證得身心都清淨圓滿，叫做『具菩薩道』，這樣才是真正圓滿的菩薩道。
⊙梵者清淨之義，菩薩利他之行，能對治一切不善之法，離過清淨，故名梵行。
『梵』字就是『清淨』的意思，就是『菩薩』為了要行『利他之行』，我們要自己先清淨自己，身心欲念完全沒有不善法的念頭，身心很清淨，這是『能對治一切不善之法』，能『離過』，離開過犯，常常保持著無錯誤、無過失，讓我們的身心永遠清淨，『故名梵行』。
『於最後身，得成為佛』。最後身有二種意思：一是『聲聞此身已盡，不受後有，名最後身』。
⊙最後身有二義：一、聲聞此身已盡，謂生死界中最後之身。不受後有，名最後身。
不會再牽扯未來又有的因緣，現在開始就能生生世世出家修行，以無染著的身，遇三百萬億佛。就是在三百萬億佛之中，生生世世出家修清淨行，這是最後身。佛陀在大眾中這樣宣布，已經告訴我們，『聲聞此身已盡，不受後有』。
第二、『等覺後心』，就是從聲聞一直到等覺，一直到最上的法，無上正等正覺。（『金剛喻定』。）最後那個心，就是以金剛來譬喻定心。所以我們修行一定要立堅定心，要『無明斷盡，異熟識空，名最後身』。
⊙最後身有二義：二、等覺後心，金剛喻定，無明斷盡，異熟識空，名最後身。今是後義。
就是我們的第八識已經空掉了我們平時所造作的、所結的一些緣，我們已經都空掉了。『異熟識』是第八識（、藏識的別名），就是你所做的一切善惡業都收納在第八識裡。
我們若好好修行，惡行都沒有做了，一項一項一直去除，直到這個識完全是善，連這個善也空掉了。我們對眾生修而無修，度而無度，到了很自然，就是為天下眾生而來，沒有人我相，也就是付出無所求，已經『異熟識空』，名為『最後身』。
『今是後義』，現在是取第二個的意思。
這就是我們學佛要用心，時時要去了解，修行最後的目標就是要成佛，所以能『於最後身，得成為佛』。
（未來須菩提所成佛的）這尊佛，佛號就是『名相如來』。名相如來，同樣十號具足，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
大家還記得嗎？舍利弗未來成佛，是什麼佛呢？（答：華光如來）華光如來。迦葉成佛呢？（答：光明如來）光明如來。現在須菩提成佛的名號，叫做『名相如來』。
⊙號曰名相如來：須菩提了知一切法空，故一切名相空，所謂但有言說都無實義。以了知法唯名相故，故佛果上之德號，曰名相如來。
『須菩提了知一切法空』。我們說過了，須菩提出生時，忽然家庭室內的寶藏消失了，過了一段時間（，取名『善現』之後），寶物又再出現；他出生就帶來一切是空的法，帶來人間一切是（四大）合成的法，這是他出生的瑞相。
『一切名相空，所謂但有言說都無實義』。所以他現在就是這樣，所修的行，瞭解的法，知道一切名相都是空的，所有的言說都是沒有實義。常常說，真理，理無體相，用說的，言語道斷，要說什麼法呢？法，拿出來看看。所以，佛陀不得不用種種的譬喻來說這個相，這個相再分析又歸於空；須菩提完全瞭解這個道理。
『以了知法唯名相故，故佛果上之德號，曰名相如來』。他現在所修的行，因為完全瞭解，所有的名相、體相，分析到底就是空，所以他的名號叫做『名相如來』，這就是未來須菩提成佛之後，他的名稱。他的名稱是這樣，我們瞭解了，到底他的國土是什麼呢？再接下來當然要解釋。
我們要瞭解，學佛必定要『無餘修』，我們沒有再更多的時間，我們常常要知道來不及了，所以沒有多餘的時間，我們還要知道，所要做的應該都要做完，所有的時間要很適當地把握時間。人人，我們都要度，所以任何一個人，都不要讓他斷了善根，所以『無餘修』。我們要有這分心，要有長時間來修行，不要有厭倦，要『無間修』，無間斷來修行，還要『尊重修』等等，因為經歷的時間要很長，要走很長的菩薩道，才能到佛的境界，所以我們要時時多用心！
