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『長劫循道志求佛果，久植因德根深蒂固，深心求覺道心殷重，立心眾德誓願深固。』
希望大家能夠更瞭解，修行不是一生一世，是長劫累積，很長的時間，要生生世世循著這條路，安全且沒有偏差的向前直走，這才是我們真正修行的道路。佛陀所以成佛，是因為無始累劫以來只為一大事因緣，一心一志『上求佛道，下化眾生』，來來回回人間，將他所上求的佛道，能夠於人群眾中度化，無不都是為人間苦難的眾生而來。這是釋迦牟尼佛修行的過程，那樣的累生累世，所以叫做長劫，劫波，這種不可計算，無限量的時間，隨順著這條路走過來，一心一志，只求佛果。
佛果是我們的目標。大覺大悟，與天地宇宙萬物合而為一，會得真理，這是佛陀的大覺悟。佛陀有辦法做到，他也向我們保證，人人也是本具與佛同等，有大覺悟的本性，只是我們這個大覺悟的真如本性被覆蓋了。是什麼來覆蓋呢？煩惱無明。這種無明、煩惱、雜念，讓我們一直看不清楚，到底道理是什麼呢？
人與人之間起了分別──我討厭的，所以我怨、我恨；我愛的，所以我要追求。這就是凡夫心，為名、為利，造成了多少的災禍，人禍、天災，這就是被煩惱覆蓋。
佛陀是大覺悟者，他透徹宇宙萬物的真理，所以與人無爭，與事無爭，用這種開闊的心胸，與天地宇宙同寬闊，這是長劫以來，循著這個道理不斷求道，不斷來回人間，體驗人間的無明，體會眾生所造的業力，將他所體會的、將他所求來的法與眾生分享，時間很長久，所以叫做『久植因德』。
長久以來，就如園丁一樣，這片的心地需要有園丁整理，我們前面說過了<藥草喻品>，大地的植物都是可用的東西，不論是何種草木無不皆是藥，或者是石、土，也都對人間有益，但是我們凡夫不懂，全都不會用，又任意破壞它。
眾生的心就只為利益自己，你所想要的、要得的，就只取一項所需卻破壞了很多。其實，大地草木無不都是利益人群，僅需要有園丁來認識這些東西的用途，知道如何將它分類，培養，變成一片有次序，能夠利益人類的土地。就如我們自己雜念很多，一片心地都是亂草一堆，自己不懂得整理，變成了荒蕪的亂草心地，其實這些念頭若好好整理，我們的心思無不都是利益人群。
就像現在（二０一五年）在尼泊爾，一梯次、一梯次的慈濟人，不怕辛苦，願意付出，有的放下他的家庭，有的放下他的事業，在那個地方苦眾生之苦。剛開始的一個月之中，每天餘震不斷，每天天氣變化無常，每天面對著苦難哀愁的眾生，每天所看的都是瓦礫碎片、破磚塊。還是同樣每天為那些苦難人，解除他們身體的疾病，去帶動他們，如何讓他們安心，打開心門。這就是人間菩薩。（編按：尼泊爾於2015年4月25日發生規模7.8地震，慈濟尼泊爾第一梯賑災醫療團4月28日抵達加德滿都，之後在一個月間，有六個梯次替換，前往當地進行勘災、義診、發放等任務。）
行在菩薩道中，『志求佛果』，其他無所求，這就是我們的本分事。要成佛，要覺悟，你就要在人群中去體會，去付出，這需要我們用很長久的時間，培養這念心。我們自己心地的種子，展現在外表，以行動去感動人，讓人主動來接近我們，我們來帶他，這叫做『因德』。
所以『根深蒂固』，自己的信心要很深。過去常說，我們的道心要堅定，要不然，一直一直在災區的那種境界中，也一樣會產生『災後症候群』（編按：創傷後壓力症候群,PTSD）。聽很多人不同的意見，心也會亂，若道心沒有『根深蒂固』，很堅定，因德無法深。所以因德必定要很深，才能道心堅定。
要『深心求覺』。要去哪裡覺悟呢？他們執行任務的人在那個地方，所見的很多，所瞭解的事情很多。我們在這裡，只是看到他們傳回來的資料，輕描淡寫，讓我們知道，『喔！有這樣的事情。』關心的人就會多瞭解一些，不關心的人，聽一聽就過去了。所以真正『深心求覺』，求覺悟的人會追根究柢，為何有這樣的災難發生時，從佛陀時代一直佇立到現在的建築物，現在才倒塌呢？我在視訊就告訴他們：『你們現在放輕鬆一點，一個月過去了，你們稍微輕鬆一點，去看看過去的古蹟，為什麼有辦法維持幾百年，幾千年？千多年前的人是如何建設的？』
這個倒塌是無常，是自然法則。也有現在所看到幾十年或者是蓋沒多久的，七十幾萬戶房屋只是一個地震，瞬間毀壞。他們到底是怎麼蓋的？去探討看看。雖然說是放輕鬆，其實是要他們去探討這些事。然後未來，我們對這些苦難人要用什麼樣的材料，讓他們在過渡期很快完成安身的地方，不用住在帳篷區裡面，讓他們能安全的居住一段時間，再慢慢建設（永久屋）。這是其中之一，要他們去找建築材料。
然後，學校這種的永久建設，要稍微分析一下，如何讓孩子們能趕緊有讀書的地方？二萬四千多間的學校教室，到底我們能幫助幾間？這就是我們如何『深心』，用較深度，較細膩地用心去觀察分析，這也是我們現在要用的法，才有辦法進行未來的行動。
所以『道心慇重』。這條路是我們一定要走的，道心就要很殷切，要用很細心、很深心，發深大願來求。其實這都能去體悟的，叫做『深心求覺道心慇重』。
『立心眾德誓願深固』。我們要建立為眾生去付出的這念心，種種付出就是我們的德，因為『得者，德也』；我們付出無所求也不為自己求安樂，但是只求眾生能夠得解脫得安樂。這種付出無所求，就是『立心眾德』。我們要先立的道心是關懷一切眾生，希望眾生能解脫掉這種苦難，所以要『立心眾德誓願深固』。希望我們不是短期而是長期的關懷，深思如何來回饋佛陀的故鄉，如何將法回向在佛陀的故鄉，這要用很長久的時間，來帶動起他們的心。
前面經文，『即共同聲而說偈言：大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲』。
我們剛剛說，行菩薩道，要慈愍眾生，要發揮我們的力量，這個力量要有大雄猛，如世尊，世尊是大覺者，大覺者有大慈悲，大雄猛的力量。該做的，他就是這樣的有魄力，不論眾生多苦難，他不畏苦難，生生世世入勘忍的世間。不只是在人道，地獄、餓鬼、畜生道，他都發願要去度眾生，何況是人間的苦難呢？所以這是『大雄猛世尊』。
『諸釋之法王』。『諸釋』就是釋迦族，出生於釋迦族的悉達多太子，修行、成佛，成為法中之王。
『哀愍我等故』。雖然他是釋迦族，經文中所說的『我等』，不是只有釋迦族，還有剎帝利，有貴族、有商人、有賤民，這四姓（註一）都歸投在佛陀教法下；佛陀要救的不只有釋迦族的人，即使是其他的種族（種姓），佛陀也都要救，所以叫做『哀愍我等故』，這是在經文裡。
我們現在再將它的意義擴大，不只是在印度的人種，我們對所有的人種應該都要愛，佛陀除了打開種姓的歧視，觀念的分歧，彼此的排斥，他還要我們人人發揮這分大愛，所以『哀愍我等故』。
我們也是接受到佛法，心才能這麼開闊，才有辦法不分國界、不分種族，哪個地方有災難，我們就去哪個地方。因為佛陀的悲憫，從佛口中講出來，留傳下來，結集下來這些法，，二千多年後的現在，大家能分享到佛陀的教法，我們對這種天地宇宙萬物的道理，一一要瞭解，人與人之間的關係一一要清楚。何況是生、老、病、死，人間的苦難，我們要看得開，對生死自然就不會那麼惶恐等等，這就是佛陀的教法。
再接下來經文說，『若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼』。
⊙若知我深心：若蒙如來知我心，願求作佛。今契佛心法，即回小向大，求授果記，甚深懇切之心。
『若知我深心』。這就是大家很盼望佛陀能瞭解，因為弟子希望能趕快得到佛陀的預記，說我未來到底會不會成佛？大家都很期待。所以說『若蒙如來知我心』，希望佛陀瞭解我的期待，我的心『願求作佛』。我的心，現在也是期待將來能成佛。
『今契佛心法』，契佛的心，契佛的法。現在迦葉尊者等四位來表達，他們都已契佛心，瞭解佛的法，所以『即回小向大』。我們現在發願，就是『回小向大』，要轉過來了；過去我是獨善其身，現在開始要發大心、立大願了。這時候一心一意『求授果記』，希望佛陀能為我證明，若是這樣發心修行，我未來所得的果──我的正報，我的依報。所以說『求授果記，甚深懇切之心』，很深的懇切之心。這就是盼望佛陀為他們授記。
⊙今見迦葉尊者得佛授記，如獲甘露灌頂，正明希望之深心。
『今見迦葉尊者得佛授記，如獲甘露灌頂』。這是一種期待，一種形容。
⊙求無上佛果，必須心契深理；欲契深理，必須厚種善根。根深蒂固故難拔，故若知我深心。
所以我們要好好用心，佛陀會瞭解，我們現在『求無上佛果，必須心契深理』，心一定要契佛的深理。
（『欲契深理，必須厚種善根』。）想要契深理，必定要有很厚的善根，善根要種得很厚；我們種很深、很厚的善根，才有辦法契深厚的道理。
所以『根深蒂固』，就沒有人能影響我們的心。我們思惟修，思惟的方向已經很正確，很堅定，就是這樣的六度萬行，已經很穩定了，任何人都無法搖動了我們現在的心。這是須菩提、目犍連等（三位）現在的心態，所以叫做『若知我深心』。
各位，我們深心的盼望，你有這樣的希望，就要依照佛陀的教育去做。我們若能這樣，成佛也不是不可能，絕對有可能，只要我們要時時多用心。
『註一』［四姓階級］婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門是古印度的宗教徒，具有最高的權威；剎帝利是和婆羅門同樣被人尊敬的王族；吠舍是指一般工農商階級；首陀羅是被人使役的奴隸。（陳義孝《佛學常見辭匯》）
