Community:
Branch:
『大迦葉等聞佛為鶖子授記，於法喻心得開悟引窮子喻，但領得聲緣二乘漸入圓教，二乘領解一實法入大菩提。』
大家看這樣的文，就應該清楚。大迦葉尊者在《信解品》，他就開始對之前舍利弗受佛陀為他授記，迦葉尊者，還有須菩提、迦旃延、摩訶目犍連這四位，他們能代表僧團，出來在佛面前表達，他們終於瞭解了，也相信了，相信佛陀所說的法，相信人人本具佛性，人人可成佛。瞭解人人都有法的寶藏在。
就如那位貧窮子，原來就有財富，但是出去外面流浪，他的父親不惜辛苦追尋著兒子，一直在找兒子，但是兒子在外面竛竮辛苦五十餘年。就是這樣五道輪迴，流落凡夫，有時候生天，有時候到人間，有時候落入三惡道，這種五道輪迴。好不容易得遇佛法，來到此生與佛同世，聽佛陀這樣殷殷的教化，終於瞭解了，所以用貧窮子來譬喻。佛陀歡喜，又有四位弟子表達了心聲。
接下來，佛陀就用更深的法，說『一相一味』，一視平等。佛陀對天地宇宙間的真理，合而為所有的眾生，都是平等，一相一味，是同一法，要向大家說的話；只是眾生根機差別。
大家若能瞭解法是一相一味，這分愛的心，對任何人都無分別；是自己的習氣不改，不是佛對眾生有差別，應該大家要反省，要懺悔。做人若沒有反省自己的錯誤，自己封鎖自己，未將法入心，在人群中碰到煩惱時才來埋怨，這樣他沒有法可以接受，他沒有受到什麼法，沒辦法接受人生的考驗，這就很可惜。所以人人要很用心。
所以這段文，『大迦葉等聞佛為鶖子授記』。大迦葉他們四位，都是在《譬喻品》佛陀為舍利弗授記時體悟了。『於法喻心得開悟引窮子喻』。在《譬喻品》中，舍利弗瞭解佛陀為他授記，所以這四位看到佛陀肯定舍利弗，他們也出來了，就在《譬喻品》中已經開悟了，所以引出了《信解品》的『窮子喻』。
『但領得聲緣二乘漸入圓教』。這當中就是二乘，聲聞與緣覺已經完全瞭解，就是他們慢慢要入圓教，過去是漸教，一步一步來。聽法就是聽到這裡，去除煩惱，以為這樣就能入涅槃了，以為這樣就不會再帶業來人間，以為這樣是滅度。
但是，佛陀在《法華經》中一直要宣導、教育的是一相一味，一真實法，是一乘。佛陀拋開三乘，要向大家強調，是一，不是三。因為『一』，是人人都平等，人人都能成佛，說的法是這樣，人人有分，不是哪個人沒有。只是根機不同，自己的根機，自己的習氣還未去除。所以，我們已經完全瞭解，這是一個很圓融的教法，漸漸進入圓教之中。
『二乘領解一實法入大菩提』。《藥草喻品》已經告一段落，佛陀的心意就是希望，二乘已經修行了，應該領解，體會一實法，開始要發大心，入大菩提法來。這是佛的心意。
現在開始就是《授記品第六》了。
⊙授記品：謂受記者因修行斷煩惱無明惑，契佛心得道，理應如是佛為印證授記，如世襲爵位，故有授記。
『受記』，就是『因修行，斷煩惱、無明惑，契佛心得道』。為何佛要授記呢？因為這些二乘弟子也已經斷煩惱、無明惑了，有的弟子開始契佛心得道，已經與佛心相契合了。所以，『契佛心得道』，瞭解佛的心意，為他指了這條菩提大直道，開始指導他。應該瞭解佛的心意，也已經認清這條路，所以『理應如是佛為印證授記』。就是因為他們已經契佛心，也已經發現這條道，道理就是這樣，應該佛為印證授記。佛陀要來為這些人印證：『對，你現在所瞭解的，與我的心已經契合了，我的心是你的心，你的想法就是我要說的法。』
『如世襲爵位，故有授記』。就像世間的國王傳位給太子，這樣一代一代傳下去。企業家的財產、企業傳給他的兒子，是同樣的道理。『故有授記』，因為這樣而有《授記品》。
可還記得前面的《藥草喻品》，最後所說的『諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛』。
佛陀再次叮嚀，說：『諸聲聞眾，皆非滅度』。聲聞眾，包括緣覺，『皆非滅度』，真正的涅槃不是到達這樣而已。『汝等所行，是菩薩道』，你們大家的修行，希望不只是四位，大家都要能瞭解，不要只到達聲聞、緣覺，獨善其身而已，大家要開啟你的心，發大心，立大願，要行菩薩道。要到菩薩道才是真實道，在人群中去修學，人群中去磨練，若能這樣漸漸修學，人人都能成佛。
這段經文是一種勉勵，也已經是一種證明。
現在，《授記品》的經文開始就說，『爾時，世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世』。
現在，佛陀『說是偈已』，就再提醒大家。《藥草喻品》長行文之後再以偈文重頌，重頌之後，大家要記得。所以現在在《授記品》重新『告諸大眾』，重新再跟大家說。『唱如是言』，就是提高聲調向大家說，『現在我的弟子摩訶迦葉於未來世』。大家聽清楚，『我的弟子』，你想，多親切啊！因為迦葉尊者堅持苦行，他能去除一切執著，心歸於空，這是佛陀所讚歎。
⊙授記別：謂世尊記諸弟子未來生事，記因果也。此授記別大迦葉將來成佛之因行。
『授記別』，就是說『世尊記諸弟子未來生事，記因果也』。這是未來生的事情，記因，因為修行，結果就是能夠成佛。所以『此授記別大迦葉將來成佛之因行』。
⊙諸授記中，奉佛多少不同，隨其願力，承事佛功行不同，隨其因緣才力，成佛果號不同，隨其因行。
為何他能得到佛的授記呢？因行，就是他修行的過程。『諸授記中，奉佛多少不同』，各人的修行，奉持佛的法是多或少，各人不同。有的人聽一聽，過了，習氣還是存在。迦葉尊者他完全斷除過去所享受的，過去的人生過程，他完全去除，既然修行了，完全是適應佛陀所教的法，所以他有這樣的大根器。
所以說『奉佛多少不同，隨其願力』。他有那個願，有那個力，所以『承事佛』，好好親近佛，『功行不同』，那種心的接近佛，各人也都不同。所以，『隨其因緣才力』，他的人才，他的力量，他如何來隨佛，如何來接受法，那種堅定的道心，那種力行的因緣，像這樣，隨他的因緣，佛陀就有前後授記。
『成佛果號不同』。每個人成佛有前後。是什麼因緣他能夠成佛？成佛的國土，成佛的名號是什麼？這要『隨其因行』，要隨他的因。
⊙爾時，世尊說是偈已：佛說爾時為投機緣而說藥草喻；為重要故復說偈竟之時，謂『爾時』。
『爾時，世尊說是偈已』。前面，在《藥草喻品》偈文講完之後的那個時候，『為投機緣而說藥草喻』。在《譬喻品》瞭解之後，佛陀說《藥草喻品》，《藥草喻品》還有偈頌，重頌的偈文，這都是很重要的法，所以在這個時候，《藥草喻品》也結束了，『告諸大眾，唱如是言』。就是向大家說，『告白於會中諸大眾，作如是說言』。
⊙告諸大眾，唱如是言：告白於會中諸大眾，作如是說言。
『我此弟子摩訶迦葉，於未來世』。
⊙我此弟子摩訶迦葉，於未來世：『未來』即因有從前是已過去，故說『於未來世』。
摩訶迦葉是誰呢？大家都認識，人人所認識的，在佛教中是領導僧眾。此時領導僧眾，未來也是要傳法于彌勒，是一位很重要的人物，摩訶迦葉。『「未來」即因有從前是已過去』，從前，就是表示有過去，『故說「於未來世」』。
因為摩訶迦葉有他的過去過去的因緣，過去生、現在生等等的因緣，所以有現在，就有未來。
所以，摩訶迦葉他的過去是什麼？就是生生世世有各種的因緣，本生因緣，但是，今生此世他修行，修行，他的特色就是『行頭陀』。『頭陀』的意思就是苦行，別人不堪忍，他堪忍。堪忍在什麼地方？衣、食、住，他很刻苦。這種『能堪苦行』，就是他的特色，『故稱頭陀第一』，這就是佛陀所欣賞的摩訶迦葉。
迦葉本來已經有結婚娶妻，但是很巧的，兩個人都想要修行，正好父母逼婚，成就父母心願，雖然是同房，但是分床。彼此有約定，約定將來能各自修行，所以保持那分很潔淨的身。後來經過了種種的波折，結果如意了，兩方的父母老了、往生了，正是兩人願意修行，各奔前程。但是迦葉就向他的夫人說：『我先出去，若找到適意的，真正是賢者，聖人，修行者，是我們要依靠的人，我再跟妳說，妳再來修行。』就是這樣，他出家了。
尋尋覓覓，三年後，才遇到佛，從此聽法受教，能這麼的堅持佛陀所說的教法，完全都能接受，受人不堪受的苦行，他能做得到。
他那麼貼近佛心，所以在靈山會上，拈花微笑。佛陀一個輕輕的動作，拿起一朵花，大家都不知道意思，大眾中唯有迦葉有表情，微笑，佛陀讚歎。這個故事就是傳心法。佛陀的心，迦葉瞭解，所以在禪宗，這個故事很流傳，叫做傳心法。『佛將無上正法付囑於迦葉，為佛滅後續承慧命者』。佛陀的慧命，就是迦葉要傳承下去。
⊙又當知開佛知見，成自性佛，以心印心，名為授記。
『又當知開佛知見』。因為迦葉尊者已經瞭解了，佛陀的開示，迦葉已經體解；有了知見，佛陀的開示，深深地入他的心。『成自性佛』，已經瞭解是自性佛。『以心印心』，以迦葉的心來印佛的心，佛陀的本懷，迦葉已經契佛心，所以見道了，看到這條道路，那就是菩提大直道，『名為授記』。『以心印心』，這樣叫做『授記』。一相一味，迦葉體解了，他堪得受記。
這段經文，是先表達出迦葉尊者開始受到佛陀要為他授記。所以說來，我們學佛，人人要用心，這是要長久，漫長的時間，一定要入人群中去磨練，菩薩道，漸入菩薩道修行，一定悉皆成佛。這就是佛陀向我們的證明，只要看我們是否有改習氣、煩惱有斷嗎？這樣來驗證我們有進步嗎？所以大家時時要多用心啊！
